L énigme D Hitler

sait qu’il maintient l’inégalité et qu’il a l’air de profiter de l’inégalité suprême qui est la jouissance du pouvoir. La malencontre, la mauvaise rencontre entre la politique et la domination (donc ça aurait pu se passer autrement). La Boétie : énigme de la servitude volontaire : comment autant d’homme se soumettent-ils un seul ? Pierre Clastres : étudie des sociétés sans Etat, libres et sans divisions => apparition de l’Etat : société divisée et soumise. Les sociétés primitives ont fait le

Chez l’un comme chez l’autre domine la préoccupation, nourrie par un relativisme aigu, de percer le mystère des facteurs qui donnent à un régime politique son particularisme, irréductible à tout autre. Montesquieu avait cru découvrir la clé des énigmes dans la variété des climats. Oublions la réponse pour retenir la démarche. Nourrie de l’économie anglaise, l’œuvre de Marx constitue à bien des égards une rupture profonde dans le cours de la pensée politique. C’est la quête d’un outillage théorique

comme tel, se trouve dans L'Eté. Il n'y est plus question d'une absence catégorique de sens supérieur, mais il s'agit d'une énigme du monde. L'univers camusien devient comme celui d'Eschyle dont Camus dit : « Au centre de son univers, ce n'est pas le maigre non-sens que nous trouvons, mais l'énigme, c'est-à-dire un sens qu'on déchiffre mal parce qu'il éblouit » [340]. Cette énigme était déjà en attente dans Le Mythe, où il était question du « silence déraisonnable du monde » [341], de « cet univers indéchiffrable » [342]

comme tel, se trouve dans L'Eté. Il n'y est plus question d'une absence catégorique de sens supérieur, mais il s'agit d'une énigme du monde. L'univers camusien devient comme celui d'Eschyle dont Camus dit : « Au centre de son univers, ce n'est pas le maigre non-sens que nous trouvons, mais l'énigme, c'est-à-dire un sens qu'on déchiffre mal parce qu'il éblouit » 340 . Cette énigme était déjà en attente dans Le Mythe, où il était question du « silence déraisonnable du monde » 341 , de « cet univers indéchiffrable

N°302, Paris septembre 1992, p. 102. 4 Roland Barthes, Œuvres complètes, Tome II, Edition du Seuil, 1994, p. 611. 22 quelqu'un."1 Le lecteur s'interroge alors sur ce "quelqu'un" et sur le délit qu'il aurait pu commettre. Mais à aucun moment cette énigme ne s'éclaircit et on n'apprend jamais pourquoi le narrateur avait été interrogé. L'amie du narrateur - Gisèle, dont il fait la connaissance en sortant du commissariat est aussi un personnage énigmatique. On ne possède aucune information exacte à son

nihilisme de Sade et de Nietzsche et critique de la part de conformisme contenue dans la poésie révoltée de Rimbaud, de Lautréamont et des surréalistes) et de la révolte historique au chapitre III (les nihilistes russes, la terreur d’État de Mussolini et Hitler, et la « terreur rationnelle » du communisme), suivie par l’examen des rapports de la révolte et de l’art au chapitre IV. La critique des surréalistes, ces « nihilistes de salon », est menée dans la sous-section « Surréalisme et révolution » de la

refusant de réduire la perception à la sensation on refuse aussi bien de penser la première comme un simple effet de la seconde. Pour le comprendre clairement il faut encore dévoiler non plus une ambivalence de la perception mais ce qui paraît comme une énigme. Toute perception est en effet incomplète ou nécessairement inachevée en regard de ce qu’elle-même permet pourtant d’identifier. Je perçois un cube quand je ne vois pourtant, au mieux, que trois de ses six faces ; et ces six faces qui constituent

ce qu'elle lui dit. Comme Albertine pour le narrateur, elle est pour Swann un être de fuite dans Un amour de Swann dans la mesure où il cherche sans cesse à percer la réalité de la part de sa vie qui lui est inconnue. Ses mœurs restent pour lui une énigme: Odette mentant, il n'est jamais certain de la vérité de ce qu'elle lui dit. Elle lui reste donc en grande partie mystérieuse. Mais Odette est aussi, comme Swann, une sorte d'artiste, en l'occurrence une grande artiste de la mode qui fait de chacune

belle histoire, n’est-ce pas? Ce que nous cherchons, notre cheminement, notre but, tout cela est une réalisation qui n’a encore jamais eu lieu sur terre, c’est l’épanouissement de notre potentiel personnel. (...) Chacun doit résoudre sa propre énigme et glaner çà et là ses propres indices.36 La démarche occidentale, pour Campbell, est donc simple: il s’agit, en quelque sorte, de réfuter les valeurs de la «religion», du «système», i.e. de l’idéologie dominante au nom de laquelle, et pour sa

doit par conséquent faire la paix à tout prix, ce qui signifie qu’il ne peut en aucune façon y avoir de guerre juste. Les gouvernements français et anglais connaissent la force du pacifisme dans leur opinion respective, et confrontés à la menace de Hitler d’envahir la Tchécoslovaquie si ses revendications territoriales ne sont pas satisfaites, ils trahissent honteusement leurs engagements à l’égard de ce pays en cédant à toutes ses exigences pour sauver la paix. Pour beaucoup d’intellectuels, la paix