La Bete Humaine Mort De La Lison

troisième côté que forment dans l’espace ces curieux oiseaux de passage), soit à bâbord, soit à tribord, comme un habile capitaine ; et, manoeuvrant avec des ailes qui ne paraissent pas plus grandes que celles d’un moineau, parce qu’elle n’est pas bête, elle prend ainsi un autre chemin philosophique et plus sûr. * Lecteur, c’est peut-être la haine que tu veux que j’invoque dans le commencement de cet ouvrage ! Qui te dit que tu n’en renifleras pas, baigné dans d’innombrables voluptés, tant que tu

gouvernée par la conscience, que j'appellerai notre « Machine à inspiration ». Cette partie non consciente de l'esprit — notre machine à inspiration — a besoin de deux choses pour être fertile : de nourriture, artistique, spirituelle, idéologique, humaine et émotionnelle, et surtout, elle a besoin d'une voie entretenue soigneusement avec notre conscient pour lui transmettre, lui véhiculer ses informations, ses idées, ses inspirations. Nourriture et moyen de véhiculer cette nourriture donc. L'enfant

s’en accommoder, en s’efforçant de la rendre constructive, en évitant de la rendre destructive. » Monique CASTILLO, La citoyenneté en question, Ellipse, Coll. Dirigée par Jean-Pierre Zarader, 2002,62p.p.58 1 Parce que dans toute communauté humaine, chaque génération ne peut se considérer, plus ou moins explicitement, que comme un simple moment d’un devenir collectif en droit illimité, la formation des générations nouvelles doit être considérée comme une tâche primordiale, essentielle. Mais

l’intrigue : le concours de beauté, où la plus belle – forcément la plus gentille – n’a rien d’autre à faire qu’attendre d’être choisie. Au contraire, Allison Lurie voit dans les contes un genre subversif, où il est question de sexe, de violence et de mort, mais surtout des récits où les héroïnes prennent l’initiative. Par leur contenu, mais aussi leur origine, ces contes traditionnels sont, selon elle, « une littérature de femmes », puisque ce sont elles qui les ont inventés et transmis oralement

voulu populariser sous cette innocente et candide forme littéraire. Il déclare donc, ou plutôt il avoue hautement que Le Dernier Jour d’un Condamné n’est autre chose qu’un plaidoyer, direct ou indirect, comme on voudra, pour l’abolition de la peine de mort. Ce qu’il a eu dessein de faire, ce qu’il voudrait que la postérité vît dans son œuvre, si jamais elle s’occupe de si peu, ce n’est pas la défense spéciale, et toujours facile, et toujours transitoire, de tel ou tel criminel choisi, de tel ou tel accusé

le respect que je vous dois (1972) *334 Le blason (1972) *342 Quatre-vingt-quinze pour cent (1972)a *338 Mourir pour des idées (1972)a *346 Les passantes (Antoine Pol) (1972) *348 Le roi des cons (1972) *350 À l’ombre des maris (1972) *358 Trompe la mort (1976)a 360 Les ricochets (1976)n *362 Tempête dans un bénitier (1976) *364 Boulevard du temps qui passe (1976) *366 Le modeste (1976) 368 Don Juan (1976)na *372 Les casseuses (1976) *374 Cupidon s’en fout (1976) 376 Montélimar (1976)n *378 Histoire

Pourquoi ces dogmes qui nous désunissent? Car une seule chose compte, sachons-le bien, et c'est Que l'amour du prochain emplisse chaque cœur. Il n'y a qu'une seule chose que le monde ait besoin de connaître, Il n'y a qu'un seul baume à la douleur humaine, Il n'y a qu'un seul chemin qui nous conduise au Ciel 2 Ce chemin, c'est la sympathie mutuelle, c'est l'amour. MAX HEINDEL UN MOT POUR LE SAGE Le Fondateur de la Religion Chrétienne énonçait une maxime occulte quand Il a dit: "Quiconque ne recevra

et, parfois, le casque brillant d’un dragon au pied pesant qui suivait avec peine la marche plus légère des lignards. Des légions de francs-tireurs aux appellations héroïques: «les Vengeurs de la Défaite—les Citoyens de la Tombe—les Partageurs de la Mort«—passaient à leur tour, avec des airs de bandits. Leurs chefs, anciens commerçants en draps ou en graines, exmarchands de suif ou de savon, guerriers de circonstance, nommés officiers pour leurs écus ou la longueur de leurs moustaches, couverts d’armes

Baudelaire a aussi défini le spleen dans une lettre à sa mère du 30 décembre 1857. Sur le mot "spleen", voir plus bas la n. 423 du poème LXXV. 76. Ce n'est qu'occasionnellement que le maléfice du temps s'interrompt: voir G. Poulet, Études sur le temps humain, p. 327 et suiv.; La Poésie éclatée, p. 16 et suiv., 35 et suiv. 77. Sur la définition de la "modernité" baudelairienne, voir W. Benjamin, Charles Baudelaire, un poète lyrique à l'apogée du capitalisme; H. Friedrich, Structures de la poésie moderne;

Telles sont les limites extrêmes qu'ouvre Phantasia, dès son titre. Et telle s'annonce l'écriture comme expérience, "expérience extrême, engageant le corps jusqu'à sa consumation, dans ce dépassement de soi qui s'obtient dans l'apprentissage de la mort, mourez avant de mourir, dit le hadîth7". Du genre : De quel genre relève le texte ? La question se pose à la critique rivée à classer, à distinguer, à séparer, à hiérarchiser... Mais allons-nous ici entreprendre la critique de Phantasia ? Sommes-nous