La Bruyère L On Voit Des Animaux Farouches

pas me reprocher… Oh ! C’est fort égal au public, interrompit-il en riant. Qu’importe à vos lecteurs que le sujet d’une de vos fables ait été d’abord inventé par un grec, par un espagnol, oupar vous ? L’important, c’est qu’elle soit bien faite. La Bruyère a dit : le choix des pensées est invention. d’ailleurs, vous avez pour vous l’exemple de La Fontaine. Il n’est guère de ses apologues que je n’aie retrouvés dans des auteurs plus anciens que lui. Mais comment y sont- ils ? Si quelque chose pouvait

pourquoi Tous les petits enfants viennent autour de moi. Dès que je suis assis, les voilà tous qui viennent. C’est qu’ils savent que j’ai leurs goûts ; ils se souviennent Que j’aime comme eux l’air, les fleurs, les papillons Et les bêtes qu’on voit courir dans les sillons. Ils savent que je suis un homme qui les aime, Un être auprès duquel on peut jouer, et même Crier, faire du bruit, parler à haute voix ; Que je riais comme eux et plus qu’eux autrefois. Et aujourd’hui, sitôt qu’à leurs

sais pourquoi Tous les petits enfants viennent autour de moi. Dès que je suis assis, les voilà tous qui viennent. C’est qu’ils savent que j’ai leurs goûts ; ils se souviennent Que j’aime comme eux l’air, les fleurs, les papillons Et les bêtes qu’on voit courir dans les sillons. Ils savent que je suis un homme qui les aime, Un être auprès duquel on peut jouer, et même Crier, faire du bruit, parler à haute voix ; Que je riais comme eux et plus qu’eux autrefois. Et aujourd’hui, sitôt qu’à leurs ébats

Le totem du loup, Rong Jiang, Le Livre de Poche (2009) Un jeune chinois va entrer en contact avec les tribus mongoles. Les hordes de loups règnent encore sur la steppe. Les cavaliers nomades, héritiers de Gengis Khan, craignent et vénèrent cet animal qu’ils ont choisi pour emblème. 7. La meute du Phénix, Suzanne Wright, Milady (2013) Histoire d’amour entre deux adolescents où le loup est vu comme l’expression sauvage des sentiments. 8. La Porte : Petit conte sans philosophie, Karim Berrouka

pyrrhoniens. Si tous l'étaient, ils auraient tort. Cette secte se fortifie par ses ennemis plus que par ses amis car la faiblesse de l'homme paraît bien davantage en ceux qui ne la connaissent pas qu'en ceux qui la connaissent. » (Fragment 31) « Qui ne voit pas la vanité du monde est bien vain lui-même. [...] Ôtez leur divertissement, vous les verrez sécher d'ennui. Ils sentent alors leur néant sans le connaitre, car c'est bien être malheureux que d'être dans une tristesse insupportable aussitôt qu'on

séquence 1-FR40 25 équence 1 A. Formes du discours argumentatif 1. Un enjeu commun : convaincre, persuader Observation 1 Contexte : Dans le recueil des Caractères, La Bruyère observe les travers de la nature humaine et dresse un tableau critique de son époque. En voici quelques extraits : 1 Jean de LA BRUYÈRE, Les Caractères ou les mœurs de ce siècle, 1689 1 Médiocrité au sens ici de "position du milieu". Séquence 1-FR40 27 Texte B Contexte : Ce texte est extrait d'un

Regarde, Tibia, tu en conviens toi-même ; il n’en faut plus douter, et mon déshonneur est public. TIBIA. Pourquoi public ? CLAUDIO. Je te dis qu’il est public. TIBIA. Mais, Monsieur, votre femme passe pour un dragon de vertu dans toute la ville ; elle ne voit personne, elle ne sort de chez elle que pour aller à la messe. CLAUDIO. Laisse-moi faire. - Je ne me sens pas de colère après tous les cadeaux qu’elle a reçus de moi. - Oui, Tibia, je machine en ce moment une épouvantable trame et me sens prêt à mourir

les deux sommets d’ici-bas ! Où croissent, sans ombre et sans crainte, Les deux palmes des deux combats ! Palme du combat Ignorance ! Palme du combat Vérité ! L’âme, à travers sa transparence, Voit trembler leur double clarté, Innocence ! Vertu ! sublimes Même pour l’œil mort du méchant ! On voit dans l’azur ces deux cimes, L’une au levant, l’autre au couchant. Elles guident la nef qui sombre ; L’une est phare, et l’autre est flambeau ; L’une a le berceau dans son ombre, L’autre en son

ancienne aristophanesque : comique farcesque, jeu gestuel, le misanthrope refuse de parler et jette des pierres et autres sur son vis-à-vis Pyrrhias. Ce Cnémon là est un monstre, « un fou » (82), un « dément » (melancholàn) (89). Ce Cnémon, on ne le voit pas, et pour cause : il n’est pas à proprement parler représentable. On observera que le Cnémon de la scène 3 (toujours à l’acte I) monologue et dialogue par tirades entières, ce qui nuance fortement sa « vrai misanthropie monstrueuse » Notre Cnémon

pas un genre fixe, rigoureusement codifié comme peuvent l’être certaines formes poétiques (le sonnet, le rondel, la ballade…). C’est davantage en termes de contenus ou d’objectifs : instruire en amusant, proposer une « morale », mettre en scène des animaux, etc., qu’il convient de l’aborder. Les groupements de textes ici proposés devraient permettre de dégager les spécificités d’un genre, ses caractéristiques et ses fonctions à travers les réécritures de l’Antiquité à nos jours. A Quelques définitions