La Cité des ténèbres

soleil et au cycle annuel des crues du Nil : d'où son rap­port avec la régénération et la vie. Cet oiseau magnifique se levait aux aurores avec les eaux du Nil, comme le soleil ; la lé­gende le fit se consumer et s'éteindre comme le soleil dans les ténèbres de la nuit, puis re­naître de ses cendres. Le Phénix évoque le Feu, principe à la fois créateur et destructeur dont le monde tient son origine et auquel il devra sa fin. Il est également un symbole de résurrection, qui attend le défunt après la

L'abîme ; on ne sait quoi de terrible qui gronde ; Le vent ; l'obscurité vaste comme le monde ; Partout les flots ; partout où l'œil peut s'enfoncer, La rafale qu'on voit aller, venir, passer ; L'onde, linceul ; le ciel, ouverture de tombe ; Les ténèbres sans l'arche et l'eau sans la colombe ; Les nuages ayant l'aspect d'une forêt. Un esprit qui viendrait planer là, ne pourrait Dire, entre l'eau sans fond et l'espace sans borne, Lequel est le plus sombre, et si cette horreur morne, Faite de

caractéristique de l’Esprit des Lumières. I/ Le renouveau des arts et l'oeuvre de la Renaissance comme signes du progrès humain dans la pensée rationaliste → Voltaire fait l’éloge de la Renaissance, comme un nouvel âge d’or de l’Humanité après les Ténèbres du MA. → L’Esprit des Lumières est imprégné de la vision humaniste, qui est celle d'un âge nouveau, d'une résurrection des temps meilleurs, d'une nouvelle conception de l'homme et de la redécouverte de l'antiquité... → Plus largement, Voltaire ne

nomme " ennui " et " tristesse " c'est-à-dire le " spleen ". c'est à ce mot anglais qu'il a donné la mission de traduire la multiplicité de ses souffrances morales et physiques. * " Tableaux Parisiens " : ou " la ville " ou " la fourmillante cité pleine de rêves ". Cette vision impose à la fois au créateur le miroir multiplié de sa laideur et son mal crée un mirage : un lieu magique, fantasmatique où se perdre mais aussi se retrouver. * " Le vin " : poème désigné comme l'un des plus

Colossiens 1, 12-20, qui inclut dans une même vision, le salut donné par Dieu en son Fils et la création ainsi que la maintenance de toutes choses, dans et par le même Fils ; un salut qui consiste, pour les croyants, à être arrachés au pouvoir des ténèbres, et qui s’étend à toutes choses, au ciel et sur la terre, en un vaste mouvement de réconciliation et d’établissement de la paix. De plus, ce Fils est qualifié d’ « image du Dieu invisible », une affirmation dont nous nous souviendrons quand nous

Travail présenté à Mme Christiane Carrère Département des sciences humaines Collège Lionel-Groulx 25 novembre 2013 SPARTE D’OÙ EST-CE QUE ÇA PART? Tout commence en Europe, Plus précisément en Grèce dans la ville de Sparte en Laconie, une cité-état du Péloponnèse, située aux abords des Apothètes, un gouffre voisin du Taygète. Selon la mythologie, la Laconie eu comme premier roi Lélex, son fils Eurotas draina la plaine marécageuse et donna son nom à la rivière qui en découle. N’ayant pas

l’Orient et l’Occident chrétiens avec pour principales conséquences : « les traditions locales se forment, la réflexion théologique se situe dans des climats sociaux, intellectuels, spirituels hétérogènes »3. Ainsi, comme le décrit l’historien Bardy, cité par l’auteur : « L’Orient plus mystique, est tout entier dans la contemplation du mystère de Dieu et dans la méditation sur la déification ; l’Occident, plus moralisant, s’occupe de la manière dont l’Homme rendra ses comptes à Dieu »4. Selon les Pères

ancienne que le mot. On trouve ses racines dans la mythologie antique, la philosophie grecque ou la doctrine chrétienne. Thomas More (1478-1535 ) Les sources de l'utopie ● Qu’il s’agisse de l’Age d’Or, du Pays de Cocagne, du Paradis terrestre, de la “Cité idéale” élaborée par Platon dans La République, ou des ébauches de plans de « cités parfaites » réalisées dès l'Antiquité, la démarche utopique renoue avec des traditions très anciennes... Jérôme Bosch, Le jardin des délices, 1503 Le paradis perdu

lumières d'ordres (REP), relate ni plus ni moins une symbolisation de la manifestation dans le monde terrestre. C’est un rituel du « Commencement ». Pour le symbolisme constructif c’est à proprement parler, « la projection en la cité terrestre des perfections de la Cité d’En Haut ». Donc une loge juste est parfaite ne l'est pas seulement en vertu du nombre symbolique de maçons (3, 5, 7.), mais aussi en vertu d’une correspondance entre le terrestre et le céleste. Ainsi, on trouve une correspondance

métal de notre volonté Est tout vaporisé par ce savant chimiste. C’est le Diable qui tient les fils qui nous remuent ! Aux objets répugnants nous trouvons des appas ; Chaque jour vers l’Enfer nous descendons d’un pas, Sans horreur, à travers des ténèbres qui puent. Ainsi qu’un débauché pauvre qui baise et mange Le sein martyrisé d’une antique catin, Nous volons au passage un plaisir clandestin Que nous pressons bien fort comme une vieille orange. 19 Les Fleurs du mal Serré, fourmillant