La Civilisation Des Moeurs Norbert Elias

concerne que des comportements moraux, donc qui relèvent de la vie privée. Pour l’heure, cette notion n’a rien à voir avec les affaires publiques. Fait référence au comportement vis-à-vis des bonnes mœurs de certains individus. L’opinion publique est un jugement porté sur un comportement relatif aux bonnes mœurs. L’expression va être reprise – notamment dans la littérature. Retrouve des traces au XIXe siècle dans les romans populaires. Romans qui s’intéressent au comportement de la bonne société (Stendhal

de bord 1492-1493, Imprimerie nationale, 1992. Stephen GREENBLATT, Ces merveilleuses possessions : découvertes et appropriation du Nouveau Monde au XVIe siècle, Les Belles Lettres, Paris, trad. fr., 1996 Documentation Photographique et diapos : Civilisations amérindiennes - n° 7022 (1994) / Claude Baudez, Danièle Lavallée 1492 : les royaumes ibériques - n° 7011 (1992) / Bernard Vincent, Jean-Frédéric Schaub « Les grandes découvertes », n° 6075, février 1985. Revues : Histoire de l'Amérique latine

l’entreprise continentale. Tout cela contribue à bousculer les idées préconçues sur le monde alors vu jusque-là comme trois espaces continentaux : Europe, Asie et Afrique. Désormais on y ajoute les Amériques qui apportent un véritable choc culturel – des civilisations inconnues qui ne connaissent pas la religion chrétienne sont alors qualifiées de « sauvages ». On retrouve cette interrogation dans les œuvres de Montaigne qui interroge le bien et le mal de ce nouveau continent. À cela s’ajoute l’arrivée de l’humanisme

et a contrario valoriser sa contribution à la conservation du groupe. La vision de Konrad Lorenz a maintenant été dépassée par René Girard qui a montré que le phénomène du bouc émissaire et les rites qui y sont associés existent dans toutes les civilisations et donc les religions, à l'exception du Christianisme, qui pour René Girard, a inauguré de manière définitive la sortie de la religion, au sens d'ensemble de pratiques purement rituelles[3].- K. Lorenz et Goffman donnent au terme « rite » un signifiant

l'instauration d'un sens », définition imagée qu'utilise Michèle Duchet (Le partage des savoirs, La Découverte, 1984 : 36) pour définir le travail du Père Lafitau, l'un des pionniers de l'ethnologie comparée, avec son ouvrage Les moeurs des sauvages américains comparées aux moeurs des premiers temps (1724). Latérales, transversales, pendulaires, ce sont ces lectures qui donnent validité et dynamisme à la comparaison, à la série de comparaisons qui va se développer, d'un texte à l'autre, d'un ensemble

des ouvriers rebelles qui arrivent en retard, travaillent “en perruque”, boivent, chantent et jouent dans les ateliers. Mais c’est un peu comme si l’on cherchait dans le code pénal une photographie de notre société. S’inspirant des analyses de Norbert Elias sur les règles de civilité qui disent la bonne manière de se tenir en société16, on a vu dans ces règlements la volonté “despotique” des élites d’imposer leurs normes, valeurs et manières d’être. Mais, la plupart des patrons, auteurs de ces textes

surhumains : « Les stars de l’époque ont une double nature, humaine et surhumaine. Ce ne sont plus les déesses inaccessibles du muet ; par mille aspects familiers, elles ressemblent au commun des mortels et se proposent comme héros-modèles de la civilisation individualiste-hédoniste ; mais elles vivent en même temps à un niveau supérieur d’intensité et de qualité, elles sont une substance divine qui appelle l’adoration, elles incarnent une liberté fabuleuse que les mortels ne peuvent atteindre. Elles

C’est ce qu’on appelle l’ethnocentrisme, qui comme l’égocentrisme est ce penchant naturel à tout rapporter à soi, et à troubler une réflexion qui devrait être objective d’à priori et de lieux communs infondés. Ce peut être un ethnocentrisme de civilisations lorsque par exemple, on applique le concept de démocratie, à l’atteinte de Périclès ou à certaines sociétés africaines, par une analyse inconséquente, avec la pratique démocratique dans l’Europe du XXIème siècle. Ce peut être aussi un ethnocentrisme

l’activité féminine. Au plan économique, il reste donc à la famille essentiellement un rôle de consommation. Ce dernier a pris une place croissante avec l’avènement de la société de consommation de masse, en se diversifiant dans le cadre d’une civilisation des loisirs qui s’est diffusée à tous les niveaux de la société. En outre, la famille assure une fonction de gestion et de transmission du patrimoine, fonction intergénérationnelle à la fois culturelle, économique et sociale. Ensuite, la famille

dernière grande explosion du marxisme en Europe occidentale, c’est la victoire de l’individualisme libéral au profit de la libéralisation des mœurs. C’est le mouvement où il apparaît que la lutte des classes n’est plus à l’ordre du jour, ce qui est à l’ordre du jour ce sont les droits de la classe moyenne, l’extension de cette classe. C’est la libéralisation des mœurs. La démocratie remplace la lutte des classes. La question sociale, selon Manent, prend fin en 1968 (on peut être hérissé par ce type de