La Civilisation Des Moeurs Norbert Elias

le présent se niche la puissance d'un avenir meilleur, c'est également la civilisation. Ex de pensée typique de cette polarisation du temps: la pensée d'Auguste Comte, sociologue français mi 19ième qui l'instigateur du positivisme. Dans un cours de philosophie positive, il explique que l'ordre est le principe qui explique le développement de l'histoire dont la loi fondamentale s'appuie sur des stades de la civilisation. Il décrit un stade qu'il compare à l'enfance: le stade théologique ou on essaie

l'Etat occidental comme la sortie progressive de l'Etat féodal. >> vers système interétatique. Processus d'effrondement et réorgnisation des structures d'un système féodal. A) Processus de concentration et d'institutionnalisation du pouvoir. Norbert Elias. Sociologue allemand qui a fuit l'Allemagne nazie en 1933 >> France >> RU >> Retraite Amsterdam. Auteur d'un ouvrage de référence en sociologie historique de l'Etat : d'abord écrit en allemand en 1935, alors qu'il vient d'arriver en Angleterre

forme de contrat social B Hyperculturalisme (déformation du type Weberien – p 238) - Surévaluation des valeurs culturelles, des habitudes, la socialisation, et des éléments antérieurs, qui deviennent prioritaires et exclusifs dans l’explication. Les mœurs, la culture, le langage, les représentations, traversent pour ainsi dire l’individu, qui est le jouet de ces objets extérieurs. - 3 objections : a) la formation de l’habitude, ou bien l’inclination à suivre une norme de comportement désirable : si

l’imprimé « Une méthode inédite de reproduction de l’écrit (…) fut mise au point et employée pour la première fois voici cinq siècles. Elle a suscité la transformation la plus radicale des conditions de la vie intellectuelle dans l’histoire de la civilisation occidentale, et ses effets furent, tôt ou tard, ressentis dans tous les secteurs de la vie des hommes. (…) Dans la seconde partie du présent ouvrage, un certain nombre d’évolutions sont examinées plus à fond. Des parentés et des relations possibles

citoyen qu’il faut faire évoluer vers la culture. Il faut le faire sortir de son ignorance sociale et politique. Le projet colonial se trouve dans l’ombre du projet national. On va élever les peuples colonisés, petit à petit, vers le niveau de civilisation. Au bout de plusieurs siècles, ils pourront s’émanciper. Pour ce faire, il y a trois outils: L’école Le service militaire. Auparavant, on avait des mercenaires ; désormais, les hommes vont avoir une autre légitimité politique : l’impôt du sang

connaisseur, un amateur éclairé qui aime ce qui est beau. C’est la combinaison des deux (utilitas et voluptas) qui forme le gentilhomme. D’où des destinations privilégiées : on va contempler le beau absolu du côté de Rome, de la Grèce, aux sources de la civilisation gréco-romaine (les fondements des humanités, de la culture classique). Parallèlement, on trouve un discours scientifique, qui encourage au voyage : les progrès de la science se nourrissent de ce modèle de voyage. Francis Bacon, philosophe anglais

éternelle dans la société humaine. Elle définit des préceptes universels, principes fondamentaux de la morale • La loi humaine : c’est le droit positif qui permet aux hommes d’adapter les principes généraux de la loi naturelle à chaque époque et civilisation. C’est une création des hommes pour vivre conformément à la loi naturelle. (= Dt positif qui a eu autonomie vis-à-vis de la loi naturelle : Dt jusnaturaliste) • La loi divine : seule loi proprement théologique, révélée par les livres saints

le droit romain primitif et le droit romain postérieur a mis très longtemps à se dégager de ce formalisme Ce n’est pas à dire que le formalisme s’oppose toujours à la volonté en tant que justification du contrat. En effet , dans un état de civilisation plus évolué , on peut combiner le formalisme et la volonté , non seulement parce que le respect de la forme n’obligera pas , s’il y a pas en même temps volonté de conclure un contrat 10, mais encore parce que le formalisme peut quelquefois être

l’intelligence du chercheur, mais sur le terrain. L’étude des données sociales est une composante majeure, les recherches se basent sur des matériaux quantitatifs : données électorales, enquêtes d’opinions… ; et sur des matériaux qualitatifs : observation des mœurs, des discours… Les matériaux sont hétérogènes : ethnologie, ethnographie, statistiques, lexicométrie… Les objets peuvent être « micro » : bureau de vote ; ou « macro » : société globale, opinion publique… Il existe des oscillation : quantitatif/qualitatif ;

fait insoluble ; il n’y a donc pas à cet égard d’impératif qui puisse commander, au sens strict du mot, de faire ce qui rend heureux, parce que le bonheur est un idéal, non de la raison, mais de l’imagination. Kant, Fondements de la métaphysique des mœurs, trad. Victor Delbos, 2e section, p. 90-91 Le bonheur est-il concret ou abstrait ? Le bonheur peut être conçu de deux manières différentes : ou bien comme un sentiment concret, ou bien comme une idée abstraite. Dans le premier cas, le bonheur serait