La Connaissance Est Elle Libératrice

1. Introduction Le concept de représentation sociale est l'une des notions fondatrices de la psychologie sociale. Elle désigne une forme de connaissance sociale, la pensée du sens commun, socialement élaborée et partagée par les membres d'un même ensemble social ou culturel. C'est une manière de penser, de s'approprier, d'interpréter notre réalité quotidienne et notre rapport au monde. Les représentations sociales sont nées du concept sociologique de représentations collectives énoncé par Durkheim

sur le processus d’émancipation de l’individu qui, depuis la fin du XIXe siècle, paraissait miser de plus en plus sur d’autres valeurs d’expérimentation que celles offertes par les bases classiques de l’éducation. Un intérêt objectif pour la connaissance devait, selon Riegl, supplanter le ressenti subjectif qui caractérisait « l’homme sensible moderne ». Riegl espérait trouver dans la valeur d’ancienneté une qualité permettant de « faire comprendre aux masses, en vue de leur libération »10 l’idée

entièrement, trouvant ainsi son propre style. Il y aurait donc bien une élite de la beauté, mais il s'agirait d'une élite du savoir et des compétences. Seuls ceux qui ont su s'en montrer dignes, par l'effort qu'ils ont consacré à acquérir les connaissances théoriques ou pratiques que sa création ou son appréciation exigent, sont légitimés à revendiquer une supériorité dans le domaine de la beauté. C'est à partir de la Renaissance - époque où l'artiste se distingue de l'artisan et où l'art est considéré

aborder un thème quel qu’il soit. Faire appel à l’implication, à l’engagement, à l’expérience personnelle des gens, c’est-à-dire de partir de leur vécu pour produire des questions, des savoirs et de la matière de débat est une manière de faire connaissance avec le public d’une manière incarnée (ce témoignage n’est pas abstrait) et offre une place aux savoirs de chacun à égalité (tout le monde a une expérience de…). Nous utilisons souvent des consignes biographiques pour ouvrir une discussion sur

devant la Convention, Condorcet perçoit déjà les nuisances et les effets pénibles de cette industrialisation qui s'annonce massive. Il met en garde contre les risques d'aliénation de l'Homme par la machine et plaide en faveur d'une instruction libératrice, du plus jeune âge à l'âge adulte, envisageant déjà les contours d'une véritable éducation permanente pour tous, à tous les âges de la vie. Cependant, ce rapport généreux et visionnaire ne reste qu’un discours, et il n'y a rien à cette époque

rappelant   que   des   barbaries   ou   des   codes   imposés   ne   laissant   nulle   place   à   une   liberté   d’expression   artistique.         Une   véritable   pensée   libératrice   va   donc   être   mise   en   place   aux   travers   de   ce   nouveau   concept.   L’œuvre   d’art   ainsi   que   son   statut   va   donc   prendre   un   tout   nouveau

contemporaines, les innovations technologiques (Internet, téléphones portables, les chaînes câblées, etc.) sont souvent valorisées parce qu’elles permettent de développer et de multiplier les moyens de communication en rendant l’information et les connaissances plus accessibles et de manière plus rapide. Le langage apparaît alors comme un instrument qui médiatise efficacement notre rapport à l’autre par le détour de la parole et de moyens technologiques. Il n’existe pas plus de communion instantanée des

d’un champ littéraire, sur l’ambiguïté fondamentale de l’autonomie des champs scolastiques qui doivent leur existence à une coupure avec le monde social et économique: La coupure scolastique avec le monde de la production est à la fois rupture libératrice et séparation, déconnexion qui enferme la virtualité d’une mutilation: si la mise en suspens de la nécessité économique et sociale est ce qui autorise l’émergence de champs autonomes [...], elle est aussi ce qui, sauf vigilance spéciale, menace

l’image du philosophe est matériellement pauvre, il est à la fois pauvre er riche car il est avec plénitude dans cette condition. C’est le désir de la vie le plus accompli, ce n’est donc pas celui de vouloir une longue vie ni celui d’avoir le plus de connaissance. Pour citer Socrate : «  Mieux vaut mourir que d’être injuste. » Socrate a mis au point une technique d’accouchement des esprits par le dialogue. Il ne cherche pas un sondage sur les citoyens mais il essaie de comprendre leur opinion. Il pose

Par l’application des sciences à la technique, l’homme peut alors se rendre « comme maîtres et possesseurs de la nature ». Par exemple, l’ingénieur étudie les forces des éléments naturelles et apprend de fait les contraintes du milieu. Par cette connaissance l’ingénieur apprend alors à commander à la nature par le biais d’une action ajustée et efficace sur celle-ci. Cela se traduit concrètement par le fait que, dans le domaine de l’hydraulique, l’ingénieur hydroélectrique travaillant pour la conception