La Conscience De Soi Est Elle Trompeuse

D’ARISTOTE) MAIS PLUS SPECIFIQUEMENT CHEZ EPICTETE, CETTE THESE CENTRALE DU MANUEL RENVOIE PLUS GENERALEMENT A TOUT CE DONT NOUS POUVONS ETRE LA CAUSE AUSSI SEULS DEPENDENT VRAIMENT DE NOUS DANS CE QUE L’ON POURRAIT NOMMER UN DETERNMINISME DE LA CONSCIENCE BIEN QUE CE TERME N’APPARAISSE PAS ENCORE DANS LE VOCABULAIRE CLASSIQUE DE LA PHILOSOPHIE LES MOUVEMENTS DE L’AME QU’EPICTETE DEFINIT COMME DES ACTES PSYCHIQUES Ajoutons enfin qu’EPICTETE PROFITE DE CETTE DISTINCTION INITIALE POUR EN DEDUIRE

malheur de l'homme A. L'imagination comme source d'illusions Comme le montre Pascal dans ses Pensées1, l'imagination est bien cette “ maîtresse d'erreur et de fausseté ”, la source des illusions qui marque la condition humaine : “ cette faculté trompeuse qui semble nous être donnée exprès pour nous induire à une erreur nécessaire ” détermine en effet toutes les actions humaines : guerres d'ambition, amours, etc. Elle nous donne une vision faussée de la réalité et de nous-mêmes en nous déterminant

sensible. Cette dissociation n’est pas sans rappeler l’allégorie de la caverne de Platon. Selon ce mythe, tous les hommes naissent asservis, enchaînés au fond de la caverne, tournant le dos à la lumière du vrai monde, celui des Idées. Ils n’ont pas conscience de cette situation, leurrés par les ombres que projettent les sophistes sur les parois qui leur font face. Le fait est que l’homme appréhende ce qui l’entoure grâce à ses sens, et c’est ce qu’il perçoit alors qui constitue sa réalité ; comme saint

à la nécessité naturelle une nécessité autre, qui est celle du superflu.  II. La création de valeurs nouvelles.  A. Valeur du nécessaire.  Le nécessaire a sa valeur en lui-même, qui s'impose à l'homme (également à l'animal, même s'il n'en a pas conscience).  B. Désir et valeur.  Chez Platon, le désir est articulé sur un manque (ex: le désir érotique naît du manque de la moitié perdue selon le mythe d'Aristophane). On peut au contraire considérer, comme le fait Spinoza, que le désir est producteur

revanche, comme il semble commun de le penser, on considère que ce qui paraît bon peut se révéler mauvais, que ce soit parce qu'il est nuisible ou bien immoral, alors une morale quasiment universelle se dégage : puisqu'il y a des apparences trompeuses, et donc de bons et de mauvais désirs, il faudra apprendre à ne pas céder à ceux-ci tout en étant complaisant à ceux-là. Il nous faudra alors combattre, non pas forcément le désir lui-même, mais la mauvaise évaluation des biens dont

plus de rôles Investissement du groupe, des adultes autres que les parents, apprentissages. Nouvelles identifications. Réserve et méfiance L’enfant organise sa personnalité. Pulsions phalliques domestiquées. Conscience de la mort. ⌂ enfant subi oppositions Moi, Surmoi, ça… Période trompeuse. Mécanisme de défense : élaboré par le Moi sous pression du Surmoi et de la réalité extérieure + des pressions du ça. Permet de lutter contre l’angoisse, préserve le Moi de cette angoisse Divers mécanismes :

L'avènement de la subjectivité Le sujet : Il suppose conscience et liberté. Le sujet est susceptible d'initiative ( être responsable)/ le sujet d'imputabiliser ( imputer : me rapporter cette responsabilité comme auteur de ses actes) CAD une personne qui assume la responsabilité de ses actes. Conscience et liberté : c'est elle qui articule la distinction entre sujet et objet. BERKELEY (philosophe anglais de la fin du 17eme siecle , immatérialiste) disait : «  être c'est être percu ou percevoir »

l’âge plastique », c’est-à-dire l’enfance. En effet, la conscience infantile s’imprègne forcément des principes qui l’entourent régulièrement pendant sa genèse et son évolution à travers un modèle d’éducation prédéterminée. De fait, idées préconçues et notions stéréotypées mènent la pensée dans un état de sujétion et de dépendance. Encline à des idées toutes faites, frustrée de ses volontés, prédisposée au mécanisme de socialisation, la conscience ne peut que calquer, reproduire et cultiver les valeurs

cure religieuse pratiquée par les membres de certains ordres religieux qui estimaient être les experts de ce type de pratique, les médecins n'étant que des amateurs. Au siècle dernier, un souci majeur est de repérer la folie sous des apparences trompeuses de raison. Par exemple, le Dr Trélat écrit un ouvrage sur La Folie lucide, c'est-à-dire ce trouble des malades qui « ne paraissent pas fous parce qu'ils s'expriment avec lucidité ». Dès lors, un constat général : c'est dans l'écriture que transparaît

le contenu du paragraphe 2 de ce même chapitre du fondement de la morale. De par cette description des deux hommes types que nous pouvons rencontrer, il permet une identification du lecteur à l’égoïste ou à l’altruiste et surtout à une prise de conscience de ceux-ci quant à leur vie et à leur relation aux autres. C’est en sorte une leçon que l’auteur donne à ses lecteurs tout en ne le montrant pas aux premiers abords, il leur inculque certaines valeurs d’une façon détournée pour rester dans l’optique