La Conscience Est Elle Le Miroir Du Monde

imaginaire. Pour se faire, Albert Camus a recouru à un accessoire remplissant exactement cette transformation : un miroir comme le prouvent, par exemple, plusieurs didascalies «  va vers le miroir » (ligne 1) ou encore « approche du miroir » (ligne 22). En effet, tout au long de son monologue, Caligula parle à ce miroir qui lui renvoie sa propre image, et qui matérialise ainsi sa conscience : «  Je sais pourtant, et tu le sais aussi » ; «  et c’est toi que je rencontre » ou son côté maléfique « je suis

CHANTELOUP Chantal DEVOIR N° 1 DE PHILOSOPHIE PROFESSEUR : MONSIEUR LOUSSOT 1°) La première façon de prendre conscience de ce que nous sommes est représentée par le fait de chercher en soi la conscience de soi, ce qu'on appelle introspection. C'est théorique. Elle n'est qu'une partie de la conscience. L'homme se découvre dans ses sentiments et cherche à correspondre à l'image qu'il souhaite représenter. Socrate disait : « connais-toi toi même » ou Descartes dans son discours de la méthode

Français : Dissertation Sujet : Peut-on dire que le conte et l'apologue sont, comme le miroir du pèlerin dans le texte de J. Cazotte, des « inventions » qui permettent de voir le monde « tel qu'il est » ? Vous répondrez en vous appuyant sur les textes que vous avez étudié et vos lectures personnelles. Un apologue est un récit argumentatif souvent bref et dont le but est à la fois de plaire et instruire, « Placere et docere » avait déclaré le poète latin Horace. Il peut se présenter sous de

l'investigation scientifique était possible en matière de conscience animale. Dès lors si nous nous appuyons sur la définition de conscience, stipulant que cette dernière est ce qui fait essenstiellement de nous des sujets , qui fait que nous possedons une certaine reflexivité, nous pouvons considérer que tout être étant doté de cette conscience serait capable de ressentir des sentiments comme le peure ou la douleure. L'existence ou non d'une conscience annimal est donc le point de départ du problème éthique

Peut-on se mettre à la place d'autrui ? Se demander s’il est possible de se mettre à la place de l’autre ne revient pas qu’à s’interroger sur la faisabilité de la démarche. C’est aussi s’interroger sur notre propre place dans le monde, ainsi que sur la question plus large du devoir, de l’écoute, et de notre rapport à l’altérité en général. Quel positionnement adopter face à l’autre, de l’indifférence au respect en passant par la haine ? Exploration des expressions corrélatives : «

serait une sorte de mise en abyme, comme dans un jeu qui le répercute à l’infini. L’objet est désirable parce qu’il est le foyer des désirs qui le mettent au centre et ce centre exerce à son tour une attraction. Mais d’où vient une telle structure en miroir ? a. Seule la mort serait le terme du désir, puisque vivre c’est désirer « Je suis » un être dont la volonté est infinie dit Descartes. Le désir en moi marque la signature même de Dieu, l’être infini & parfait. Or, je ne suis ni parfait ni infini

texte nous allons tout d’abord le réinscrire au sein du contexte où il prend place. Le recueil de conférences auquel il appartient s’intitule L’énergie spirituelle. La conférence précise, dont nous avons la retranscription textuelle s’intitule, la conscience et la vie, le titre de l’extrait du paragraphe que nous étudions est l’activité créatrice. Trois titres avec lesquels nous pouvons d’emblé de jeux supposer que Bergson dispose l’homme à une certaine immanence au sein de son activité. De quelle manière

sacré, l’autre ordinaire. C’est aussi l’affirmation que la signification des choses ne se trouve pas dans leurs apparences quotidiennes ou ordinaires. Nietzsche parle d’ailleurs de « La création des Arrières monde. » Le fait de penser que derrière le monde tel qu’il se présente il y a un autre monde, caché, mais véritable ; derrière le visible il y a l’invisible. C’est la définition du mouvement religieux. La première fonction de la religion serait d’humaniser la nature, de protéger l’homme de celle-ci

lien avec autrui. Kant aurait pu parler de la catégorie de la communauté (Critique de la Raison Pure, analytique transcendantale). Le semblable pose la légitimité de la sympathie, de la compassion - ce que nous pouvons appeler la contagion des consciences - de la reconnaissance - sentiment majeur dans la rencontre avec autrui selon Hegel et Sartre - ou du respect - qui est la distance accordée à toute personne reconnue comme une fin en soi selon Kant. Le semblable n’est pas l’identique, ou l’égal

b). La "conscience animale" est-elle comparable à celle de l'homme ? * L'éthologie remet en question l'opposition traditionnelle entre la conscience humaine et la vie instinctive de l'animal. * L'observation du comportement animal met en lumière une forme de subjectivité. * Certains animaux sont considérés comme d'authentiques sujets. * L'intelligence animale est différente de celle de l'homme et irréductible à celle d'une machine. * L'éthologie ne prétend pas établir des