La Conscience Est Elle Le Propre De L Homme

monde s’appelle la conscience immédiate, c’est-à-dire, d’après l’étymologie de conscience (cum scienta, accompagné de savoir), prendre connaissance de ce que l’on perçoit. Cependant, cette saisie immédiate du monde peut se rapporter sur notre propre activité de pensée, on parlera alors de conscience de soi. Mais est-il seulement possible de se penser alors que l’on se perçoit de différentes manières et à des instants distincts ? Comment accéder à cette pensée de soi si la conscience elle-même ne porte

région dite « inconsciente » de notre vie psychique semble faire la part belle à la sexualité. Prémisses de la notion d’inconscient Ni le sens commun ni les philosophes n’ont attendu Freud pour découvrir qu’une partie de notre propre psychisme nous échappe parfois. Un homme qui tombe dans le coma est inconscient, un dangereux chauffard l’est aussi, en ce sens qu’il ne sait plus ce qu’il fait. Chez Platon, on trouve l’idée de souvenirs inconscients de la vérité contemplée dans une autre vie (théorie

mes désirs et mes libertés. I] Autrui et la conscience de soi. Solipsisme carthésien. Le sujet « je » s'affirme sans rien devoir a la présence hypothétique d'autrui. « Si je regarde les hommes qui passent dans la rue, de ma fenêtre je n’aperçois que des chapeaux et des manteaux qui pourrait couvrir des machines, mais mon esprit corrige et je juge que ce sont des hommes ». Descartes. Husserl a montré que toute conscience était conscience de quelque chose. L'enfant reconnaît d'abord les

nuances sont à établir. Dans un premier temps, nous verrons que, selon la définition, exister et vivre ont le même sens, le même enjeu, ensuite qu’exister est en réalité bien plus que vivre car il enveloppe des critères relatifs à la conscience et par conséquent est propre à l’homme. Enfin nous verrons que l’on peut exister sans vivre… Tout d’abord, Exister c’est dans un sens premier, vivre, être présent dans le monde. En effet, la vie est un des principes premiers de l’existence car on peut

cette situation implique surtout : « Suis-je capable de changer de corps ? Le ferai-je ? ». Etant Freudien moi-même, et ayant donc une conception mécaniste de la conscience, je répondrai que, pour moi, changer de corps sera possible d’ici une ou deux décennies. Mais l’homme, éthiquement, sera-t-il capable de changer de corps ? Sa conscience peut-elle s’auto cloner, peut-elle décider de se « transformer » ? Comme l’a si bien dit Baruch Spinoza : « La peur ne peut se passer de l’espoir, et l’espoir

BÉRENGER - C'est moi, c'est moi. (Lorsqu'il accroche les tableaux, on s'aperçoit que ceux-ci représentent un vieillard, une grosse femme, un autre homme. La laideur de ces portraits contraste avec les têtes de rhinocéros qui sont devenues très belles. Bérenger s'écarte pour contempler les tableaux.) Je ne suis pas beau. (II décroche les tableaux, les jette par terre avec fureur ; il va vers la glace.) Ce sont eux qui sont beaux. J'ai eu tort ! Oh ! comme je voudrais être comme eux. Je n'ai pas de

« Ma conscience peut-elle me tromper sur moi-même ? » INTRODUCTION L’homme, à l’inverse de l’animal, possède une conscience. Pourtant, l’homme prend conscience de sa conscience, mais ce, sans pouvoir la définir complètement, et peut la rendre concrète seulement par le langage. Etymologiquement, « conscience » vient du latin cum scientia, qui signifie : avec savoir, accompagné de savoir. Ainsi, pour avoir une connaissance de soi telle qu’elle, peut-on se poser soi-même en objet d'étude, et

moi" (Sartre, l'Etre et le néant, III). Certes, il m'est semblable, puisqu'il est cependant un autre homme, un homme comme moi. Mais c'est précisément ce qui me rapproche d'autrui qui, paradoxalement, m'éloigne de lui. En effet, si nous sommes semblables, c'est que nous sommes tous deux doués de conscience. Mais justement cela nous sépare de façon irrémédiable. En effet, le domaine de la conscience est celui de l'intériorité, une intériorité inaccessible et impénétrable pour l'autre. Ma subjectivité

philosophes ayant perçu d’autres formes de rapports. Ainsi, la question de savoir sur quels fondements se basent les relations à autrui a longtemps et continue aujourd’hui encore d’être un sujet à controverses. Nous essaierons donc d’amener à notre propre jugement sur la matière, d’abord en analysant les autres relations évidentes qui nous rapprochent d’autrui, ensuite en mettant en lumière que le conflit – rapport prédominant jusqu’en ce siècle – en constitue une pathologie majeure, et enfin que le

Question n° 1 : La thèse défendue par l'auteur La conscience de soi n’est pas innée chez l’ homme. Elle s’ acquiert progressivement, à travers la réflexion sur soi- même, et à travers les actions que nous faisons, qui sont la preuve de nos choix, de notre liberté. Le petit enfant humain a des sensations physiques mais il n’est pas encore capable d’analyser ce qui lui arrive. La conscience de soi fait donc l’objet d’un apprentissage qui s’opère de deux manières, c’est ce qu’explique Hegel dans