La Conscience Peut Elle Ignorer Le Corps Social

 La question restant de savoir ce qui fait obstacle à cette connaissance.  Dans un premier temps, cette  proximité de soi à soi  présente dans le sentiment d'être soi  semble être en quelque sorte à double tranchant. D'une part, être le plus proche peut être un atout  m'assurant une perspective privilégiée: qui d'autre que moi saurait      mieux    qui je suis  ? Je me vis de  l'intérieur pour ainsi dire. D'autre part, être aussi proche, être moi précisément, me laisse dans une  position peu confortable: il me faudrait être à la fois

connaître. La question restant de savoir ce qui fait obstacle à cette connaissance. Dans un premier temps, cette proximité de soi à soi présente dans le sentiment d'être soi semble être en quelque sorte à double tranchant. D'une part, être le plus proche peut être un atout m'assurant une perspective privilégiée: qui d'autre que moi saurait mieux qui je suis ? Je me vis de l'intérieur pour ainsi dire. D'autre part, être aussi proche, être moi précisément, me laisse dans une position peu confortable:

cours du xxe siècle, les différents courants de la psychanalyse donneront des interprétations variables du rôle et de la nature des phénomènes inconscients. Ainsi, Jung en proposera une lecture sociale à travers la notion d'inconscient collectif. Dans le même temps, de nombreux travaux en psychologie sociale et en psychologie cognitive aborderont expérimentalement les processus inconscients et, plus récemment, les bases cérébrales de ces processus font l'objet de nombreux travaux de recherche en neurosciences

quoi déduire sa propre identité. La conscience de son identité personnelle ne paraît pas lui suffire, il lui faut aussi celle d'une appartenance à une espèce distincte de toute autre qui conférerait à ses ressortissants le sentiment d'une identité commune et transindividuelle. Il me paraît douteux que la conscience de soi comme ego trouve son fondement dans le fait d'être un homme, ou qu'elle en dérive par différenciation progressive. Ces deux formes de conscience ne me semblent ni devoir coïncider

Peut-on être maître de ses pensées ? Introduction Comment pourrais-je ne pas être maître de ce qui m’appartient en propre et de ce qui n’appartient à personne d’autre : mes pensées ? A la fois la question posée suscite l’étonnement et, à la fois, l’expérience, souvent faite, d’être dominé par des sentiments, par des obsessions, etc. se présente immédiatement à nos yeux. Doit-on pourtant passer du constat de cette expérience à la conclusion qu’il serait impossible

Interdire la publicité Au milieu du champ si vaste des questions politiques, voici une proposition qui peut paraitre particulièrement ciblée, loin des recherches structurelles globales et d'une pensée sociale plus générale. Oui, ici je ne vais pas faire un débat entre droite et gauche, dénoncer globalement l'ultralibéralisme ou le communisme, critiquer tel ou tel parti, mais juste m'arrêter un instant, comme j'y songe déjà depuis quelques semaines, sur un sujet qui me semble assez important pour

LA LIBERTE INTRODUCTION La liberté peut être définie comme le pouvoir qu’a l’homme d’agir sans être contraint par des influences extérieures à sa volonté. Un être libre, donc, est un être qui s’est affranchi 1) des contraintes venues du monde extérieur et matériel 2) des contraintes que lui imposeraient d’autres volontés 3) des contraintes émanant de son propre corps (maladie par exemple). Cela lui permet alors de diriger son existence comme il l’entend, en fonction des buts qu’il

plan politique. On sait que Socrate se défiait de l'écriture au profit d'un enseignement oral. C'est la raison pour laquelle Platon écrivit essentiellement des dialogues, cette forme d'écrit si proche de la parole. Mais c'est dire aussi qu'on ne peut connaître dans la solitude mais seulement par le débat. Dans un texte célèbre, l'allégorie de la caverne, Platon compare notre situation d'ignorance à celle d'un prisonnier condamné à ne voir depuis l'enfance que des ombres. Sous le poids de nos désirs

commun comme une contrainte. Alors travailler moins, serait-ce mieux vivre ? Par travailler moins, on entend la durée, le temps passé au travail, c’est le sens quantitatif. En un siècle, le temps de travail est passé de 49 heures par semaine à 35, on peut donc supposer que travailler moins longtemps permet d’accéder à un plus grand confort et à une meilleure qualité de vie. Le fait même d’être affranchi du travail comptait jadis parmi les privilèges de la minorité. En outre, « vivre mieux« , cela

précocement, sans lien social humain, « toute psychologie vire en tératologie » (p.8). Tératologie : science qui étudie les malformations / Tératogène : qui produit des malformations chez l’embryon. / Tératogénèse : apparition et dév d’une malformation chez un être vivant. Cette absence de déterminations spécifiques entraîne des possibles qui se définissent sous l’action du contexte social : Ainsi, les différentes cultures existantes entraînent une pluralité de types sociaux ; l’humanité s’en