La Conscience Peut Elle Ignorer Le Corps Social

philosophie moderne sépare, dans la nature de l’homme, une nature naturante qu’elle appelle raison, esprit, lumière naturelle, pensée constituante, et une nature naturée rassemblant tout ce qui relève de la facticité de l’existence (et dont notre corps fait partie) ; ce faisant, la philosophie moderne a perdu l’unité de l’homme ; et quand elle cherche à la rétablir, c’est en faisant entrer de force l’un des termes dans l’autre. Le naturalisme fait entrer tout l’homme dans la nature naturée ; il

est très vaste d’où toute la difficulté de cette notion surtout si on la confronte à celle de culture. On peut la distinguer en deux grands ensembles. 1) La nature en général C’est l’ensemble des choses considéré comme obéissant aux lois générales (en cela Aristote l’oppose au hasard. Mais ce sens général se spécialise lui-même. a. L’ensemble créé et le monde visible La nature peut désigner tout ce que Dieu a créé. Ou, dans une perspective non chrétienne, tout ce qui existe matériellement

individu à partir d’un certain âge peut répondre à la question « qui suis-je ? » en déclinant son état-civil et décrivant le cadre dans lequel il vit. Ainsi en se contenant de donner d'un repérage essentiellement extérieur, par des indices objectifs. Mais très vite en réfléchissant quelque peu, nous percevons qu’il y a une complexité avec l’utilisation du « je » : chaque individu peut se qualifier par le « je » universel. D’autre part chaque individu est doté d’une conscience propre, d’une particularité

Avec le temps, le langage et la conscience ont permis à l’homme d’imaginer autre chose que le monde réel. De cette abstraction naît la volonté des hommes d’établir un autre monde, une idylle de plaisir, de certitudes et de paix. Car il faut évoquer la douleur de la vie. Selon Freud, l’homme ne peut pas jouir constamment de l’état du bonheur, car les souffrances viennent à la fois de notre propre corps, de la nature, mais aussi et surtout des relations avec autrui. Il est intéressant alors de constater

POLITIQUE ET ECOLE. LA DIMENSION ANTHROPOLOGIQUE * Armen Tarpinian Réussite scolaire et réussite humaine  Face aux promesses et aux menaces de la modernité, peut-il y avoir une politique et une éducation pertinentes sans interrogation sur la vision de l’être humain vers lequel nous tendons ? Les questions de la famille, de l’école, de la société, de l’action politique, et celle de l’évolution de l’humanité sont en effet liées. Les apprentissages bons pour l’école le demeurent pour la vie :

une intergrat° scol. Adaptée. 28% d'enf. Handicapés Enfants handicapés : → secteur ordinaire → pas d'EPS → secteur spécialisé → programmes rares et pas généralisés. Pas encore de prise de conscience de ce que procurer activités sportives. Ex : petite fille autiste paraplégique : on peut lui proposer des massages et toutes les activités aquatiques. TED = TROUBLES ENVAHISSANT DU DEVELOPPEMENT Il y a des maisons spécialisés pour jeunes adultes qui se fixent des objectifs (ex

historico-culturelle, et l’encrage social du développement.S’inspire des bases Marxistes pour fonder ses théories pour lui : l’origine de la conscience, de la pensée et du langage est d’abord social. Le langage c’est l’instrument psychologique privilégié, ainsi que la zone de développement potentielle (= c’est la distance entre ce qu’un enfant peut effectuer tout seul et ce qu’il peut faire avec l’aide d’un adulte ou de son groupe social). Au départ cette zone

quelle est la légitimité d’une science autonome du social ? Réponse : ne vaut-il pas mieux s’interroger sur la nature de l’homme plus que sur la raison sociale ? Mais elle est le fait de la psychologie. Durkheim : les faits sociaux présentent une constance indépendante de l’arbitraire individuel. Marx : les rapports sociaux des Hommes sont déterminés et sont indépendants de leur volonté. Weber : il existe un sens culturel aux actions sociales qui est différent des intentions subjectives des acteurs

Nourrir sa vie.................................................................................................p9 9) Les petits bonheurs......................................................................................p9 10) Chômage des consciences et recherche de conscientisation...........p10 11) Responsabilisation et engagement...........................................................p10 12) A l’école du bonheur......................................................................

Introduction aux sciences sociales H. Rachik EGE 2015 Introduction aux sciences sociales Hassan Rachik Introduction aux sciences sociales H. Rachik Séances 3 et 4. Connaissance commune Les phénomènes sociaux sont l’objet de la connaissance commune (CC) (prénotions, préjugés, lieux communs, sens commun, bon sens…) avant qu’ils soient l’objet des sciences sociales. Ni les gens, ni les chercheurs n’attendent les sciences sociales pour avoir des idées sur leur société. Ils ne peuvent vivre en société