La Conscience Peut Elle être Trompeuse

développer en dehors de la conscience de l’individu concerné. Ce psychisme repose sur un ensemble d’acquis et d'expériences éprouvées dans le passé et constitue les fondements de la plupart des actions humaines. Par définition nous pouvons admettre que l’inconscient ne répond pas aux lois de la logique et que le sujet ne peut y exercer un contrôle. La jalousie amoureuse se traduit par un désir de possession exclusif d’une personne aimée associé à un soupçon d’infidélité qui peut être avéré ou non. Le personnage

de vivre et donc avoir des pratiques sociales comparables. Il a fallu des critères bien particuliers pour constituer les PCS et y affecter les individus. Par exemple le statut, la nature du travail, la place dans la hiérarchie, etc. Par contre on ne peut pas dire vraiment que les PCS constituent des classes sociales au sens propre puisque ces dernières impliquent si ce n'est des conflits entre groupes sociaux (classes) au moins une forte hiérarchisation et une reproduction sociale (un enfant d'ouvrier

DISSERTATION L’expression être soi-même a-t-elle un sens ? Rimbaud a écrit : « Je est un autre », il suppose alors que nous puissions être nous-mêmes et autres que nous-mêmes. Pour Socrate, la célèbre phrase écrite au sommet du temple de Delphes n’était rien d’autre qu’un fondement de l’éthique : « Connais-toi toi-même ». Qu’implique cette phrase célèbre ? Il faudrait alors se connaître pour assumer sa personnalité. On entendra souvent une personne qui a commis une faute sous l’emprise de l’alcool

faire l’objet d’un discours philosophique et scientifique. Parmi ces approches spéculatives, il évoque la critique, la théorie des arts ou encore l’esthétique. Hegel pose d’emblée non seulement un problème de légitimité (de quel droit, à quel titre peut-on penser l’art) et de méthodologie (comment le penser) mais également un problème de vocable. L’esthétique, tel qu’Hegel le définit avec Baumgarten, consiste en une science des « sensations agréables ». Le terme n’est guère du goût de Hegel, d’abord

suis, mais sans être pour autant un objet, une chose, il s’agit d’un « moi » que je reconnais comme tel.   Si tout autrui est un autre, l’inverse n’est pas vrai. L’autre, ce peut être un autre homme mais ce peut-être aussi Dieu, un animal, voire un objet matériel tandis qu’autrui est toujours un individu humain. Plus encore, c’est cet individu humain envisagé comme alter ego. La question fondamentale qui est à la source de la problématisation d’autrui est la suivante : Comment se peut-il qu’existe

Il nomme d'ailleurs le bonheur de félicité (qu'on pourrait qualifier de bonheur extrême). Ce qu'il qualifie alors de "santé de l'âme" pourrait être compris dans le sens du bonheur (ou de la félicité) et donc de la philosophie. Personne n'est "trop jeune ou trop vieux pour acquérir la santé de l'âme" L.5. Autrement dit, la philosophie pourrait être ici utilisée comme un remède de médecine, du moins pour l'âme de la personne. Un philosophe aurait donc indéniablement une santé d'âme quasiment irréprochable

idéalisations de la science, en deçà même des convictions de l’attitude naturelle, afin de réactiver, de critiquer, de rectifier, de refonder les significations fondamentales qui régissent notre intelligence de l’être et même l’accès à notre propre être. La perception est donc notre ouverture au monde, notre « insertion » dans un monde, naturel et historique, elle est pour ainsi dire notre initiation à l’être3. Mais qu’elle soit ouverture originelle au monde, initiation à l’être n’implique pas

à l'opposé de la franchise et de la sincérité, l’on dit souvent qu’elle n’est pas une attitude « naturelle ». Si elle n’est pas une attitude naturelle, il serait légitime de la considérer comme un « art ». Si l’hypocrisie est une attitude que l’on peut qualifier de non spontané, il est néanmoins possible qu’elle le devienne ; ainsi elle n’est plus un simple comportement ponctuel, « exceptionnel » ; elle se transforme en Vice. Il faut alors se questionner sur les causes et l’origine de l’hypocrisie

représentation visuelle voire mentale de quelque chose (objet, être vivant, concept). Elle peut être naturelle (cette image naturelle était, selon Platon, la seule à avoir un intérêt philosophique : ombre, reflet) ou artificielle (peinture, photographie), visuelle ou non, tangible ou conceptuelle (métaphore), elle peut entretenir un rapport de ressemblance directe avec son modèle ou au contraire y être liée par un rapport plus symbolique. L’image peut donc être considérée, soit comme le définit Voltaire dans le

terme « Spleen » désigne le mal de vivre, la tristesse du poète confronté aux échecs de toutes natures. Il choisit la prose, plus propre selon lui à « s’adapter aux mouvements lyriques de l’âme, aux ondulations de la rêverie, aux soubresauts de la conscience ». (Extrait d’une lettre à Arsène Houssaye 1862.) La lecture suscite les réactions suivantes : c’est très bien construit, il y a un message, cela ressemble à une fable. Pourquoi est-ce que c’est poétique ? Quel est exactement le message, est-ce