La Conscience Peut Elle être Trompeuse

Une re-lecture de Rousseau ou comment un roman peut devenir le lieu d'une expérimentation imaginaire propre à instruire. "Les romans sont peut-être la dernière instruction qu'il reste à donner à un peuple assez corrompu pour que tout autre lui soit inutile." Rousseau, La nouvelle Héloïse, Pléiade, II. => Comprendre que la composition de La nouvelle Héloïse sera l'expérimentation et la découverte d'une solution au problème posé dans le discours sur l'origine de l'inégalité: comment retrouver ce

Peut-on tirer des leçons de l’expérience ? I) – Non, on ne peut pas tirer des leçons de l’expérience. A – Selon la tradition philosophique dominante, les obstacles proviennent de l’expérience et sont considérés comme source de confusion et d’incertitude. L’expérience nous vient de nos 5 sens : L’ouïe, l’odorat, la vue, le toucher et le goût. C’est grâce à eux que nous viennent les désirs et les envies qui faussent notre jugement. Comme nous le montre

passif à l’actif plus que significatif. Elle est formulée de façon particulièrement claire dans la phrase : « (…) pendant que tu te permets tout, tu eusses le droit (…) ». A la liberté réelle qui est donnée à Usbeck par la société (et par sa bonne conscience « machiste » ?) s’oppose la liberté philosophique, qui est fondée sur la justice : elle seule donne un « droit ». L’incompréhension mutuelle qui naît de cette ralation inégale se traduit par l’opposition « vertu / soumission à tes fantaisies ».

elle n'est pas la faculté de produire une représentation sensible qui n'a jamais été donnée auparavant à la faculté de sentir, en effet on peut toujours retrouver ce qui lui sert de matière. En ce sens, elle doit tirer des sens la matière de ses images, or les impressions que les sens procurent ne peuvent être composées par l'imagination: elles doivent être tirée originairement de la faculté de sentir (Didactique anthropologique, p 47). KANT sort l'imagination de la sphère de l'inutile, du

l’origine des idées que nous nous faisons du monde comme des idées morales qui sont en opposition aux valeurs traditionnelles où les vérités et la morale sont absolues. Marx se dit matérialiste car c’est une façon de se méfier des idées qui peuvent être trompeuses. Il se méfie donc de l’idéologie implicite et inconsciente. Il va donc à l’encontre des préjugés idéologiques où la société est figée. L’idéologie c’est comme une sorte de réalité dans le sens où elle nous force à voir une réalité d’une certaine

ce qui ne peut venir qu'avec le temps.» [ Arthur Schopenhauer ] - Extrait des Aphorismes sur la sagesse dans la vie «Si un Dieu a fait le monde, je n'aimerais pas être ce Dieu, car la misère du monde me déchirerait le coeur.» [ Arthur Schopenhauer ] «Chacun est enfermé dans sa conscience comme dans sa peau.» [ Arthur Schopenhauer ] «La volonté est l'idée.» [ Arthur Schopenhauer ] - Extrait des Inédits «Les femmes se partagent en femmes trompées et en femmes trompeuses.» [ Arthur

globalement qu'il qualifie de "post-matérialiste" tel que l'écologie ou le mariage pour tous en ce moment. De plus, les ouvriers ont aussi le sentiment de devenir moyen favorisant la moyennisation de la société car la société est devenu sans pur conscience de classe.
La baisse du patrimoine permet d'élargir l'étendue des classes moyennes de la société. Mendras résume parfaitement ça" plus personne n'est moyen si tout le monde l'est plus ou moins" b) la fin de la sacralisation des classes moyennes

la synthèse sur le thème « L’extraordinaire » (/ 40 points) Quelques entrées possibles dans le corpus  Comment définir le héros ?  Qui sont les héros dans notre société ?  Que représentent les héros dans notre société ?  Tout le monde peut-il être un héros ? (repris du titre de l’article de Pangrazzi).  Les héros sont-ils des individus extraordinaires ? Proposition d’une entrée dans le corpus par l’analyse d’image Bien que placée en quatrième position, l’affiche issue de la campagne

est que la vue est, de tous nos sens, celui qui nous fait acquérir le plus de connaissances et nous découvre une foule de différences. Mais souvent ne sommes nous pas abusés par nos sens, en ayant la sensation que notre vue est erronée? Le savoir peut il s'appuyer sur les apparences ? Le savoir se réduit-il seulement à des expériences vécues ou des connaissances empiriques. C'est donc que la vue seule ne nous permet pas de tout "savoir"? Tous les hommes désirent naturellement savoir ; ce

que voici. Ce que cherche Bergson, c'est la fonction de l'art ; et ce texte montre que l'art ne peut remplir cette fonction que parce que, précisément, l'artiste ne recherche pas... l'utilité. Mais reprenons depuis le début. "A quoi vise l'art, sinon à nous montrer, dans la nature et dans l'esprit, hors de nous et en nous, des choses qui ne frappaient pas explicitement nos sens et notre conscience ?" Comme souvent dans les textes de philo, c'est l'un des termes dont on s'aperçoit le moins qui