La Corruption De Rastignac

décor de cette pension qui mêle des couches variées et instables de la population, nous dit ainsi des choses d'abord sur la complexité de la société française de 1819, postérieure à la déstabilisation de 1789, puis sur sa dégradation morale, sa corruption. Le discours du narrateur, moraliste, l'explicite d'ailleurs de façon appuyée : « Enfin là règne la misère sans poésie ; une misère économe, concentrée, râpée. Si elle n'a pas de fange encore, elle a des taches ; si elle n'a ni trous ni haillons

président du Conseil est l'homme de confiance de la classe possédante; il est choisi par les grandes banques, les grands industriels, les grands propriétaires fonciers, l'État-Major; il se constitue une majorité parlementaire par la fraude et par la corruption; son pouvoir est illimité, non seulement en fait comme cela se passe indubitablement dans tous les pays capitalistes, mais aussi en droit; le président du Conseil est l'unique pouvoir de l'État italien. La classe dominante italienne n'a pas eu non

Quasi-solitaire, une voix s'élève cependant contre le culte du progrès et du luxe, celle de Jean-Jacques Rousseau. Son Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes (1755) célèbre la pureté de l'état de nature et dénonce la corruption de l'Homme, naturellement bon, par la société et notamment par la création de la propriété. Il dénonce la mollesse des peuples dits civilisés, allant jusqu'à condamner le théâtre, et ne cesse de célébrer le mythe du «bon sauvage» et un bonheur originel

Quasi-solitaire, une voix s'élève cependant contre le culte du progrès et du luxe, celle de Jean-Jacques Rousseau. Son Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes (1755) célèbre la pureté de l'état de nature et dénonce la corruption de l'Homme, naturellement bon, par la société et notamment par la création de la propriété. Il dénonce la mollesse des peuples dits civilisés, allant jusqu'à condamner le théâtre, et ne cesse de célébrer le mythe du «bon sauvage» et un bonheur originel

corrupteur, l’arrivisme, la loi du marché engluée par le matérialisme, l’importance du paraître, l’importance accordée au nom, l’hypocrisie, l’excès d’individualisme, la bêtise et le mauvais goût, la crise des valeurs, l’injustice de la justice, la corruption des mœurs en général. En découle ainsi une vision darwinienne de la société où la loi se fait sélective, où la seule survie du plus apte est possible. S’ensuit un climat de désillusions, une angoisse profonde devant l’avènement de l’économie de

pour ce qu'il est véritablement: le pastiche des raisonnements de l'ignorance et de la fureur. Fidèle à son douloureux programme, l'auteur des Fleurs du Mal a dû, en parfait comédien, façonner son esprit à tous les sophismes comme à toutes les corruptions. Cette déclaration candide n'empêchera pas sans doute les critiques honnêtes de le ranger parmi les théologiens de la populace et de l'accuser d'avoir regretté pour notre Sauveur Jésus-Christ, pour la Victime éternelle et volontaire, le rôle d'un

note que, "dès lors qu'il s'adresse à sa victime, il le qualifie d'"adolescent" (pp.90-91). Or le glissement des termes est des plus révélateurs, puisque le passage de l'enfance à l'adolescence est toujours désigné dans l'œuvre comme une fatale corruption qui justifie l'acharnement de Maldoror." Le passage à l'adolescence est chez Lautréamont synonyme de la perte de l'innocence, à moins que celle-ci ne soit perdue au moment où Maldoror la viole : "Quitter l'enfance, c'est s'offrir en victime d'une

de Balzac, les jeunes dandys nous présentent un tableau de l’état de mœurs de la jeunesse parisienne dans les premières années de la Monarchie de Juillet, l’époque où l’élégance est un moyen mis à la disposition de l’ambitieux de talent. On a un Rastignac arriviste ou un Raphaël viveur, dont les maximes sont : « Naguère insouciant en fait de toilette, je respectais maintenant mon habit comme un autre moi-même », ou bien « Entre une blessure à recevoir et la déchirure de mon frac, je n’aurais pas hésité

that afterwards with its help you can devote yourself to the service of all mankind and the common cause: what do you think, wouldn't thousands of good deeds make up for one tiny little crime? For one life, thousands of lives saved from decay and corruption. One death for hundreds of lives—it's simple arithmetic! And what does the life of this stupid, consumptive, and wicked old crone mean in the general balance? No more than the life of a louse, a cockroach, and not even that much, because the old