La Coutume Selon Blaise Pascal

personnels ni à décrire les charmes de la nature. Ils étudient l’Homme. Leur art vise à l’expression de vérités psychologiques générales. La littérature du 16ème siècle était une littérature personnelle. La littérature classique est impersonnelle. Pascal en a formulé la loi en écrivant : ‘‘Le Moi est haïssable’’. Après lui, les écrivains classique n’oseront pas parler d’eux-mêmes et s’effaceront toujours derrière leurs personnages. Pg No. 23 LA FORMATION DE LA LITTÉRATURE CLASSIQUE (1600-1650)

commerce, la guerre organisée, des formes complexes alors que le continent européen est encore caractérisé par une ignorance généralisée de l’écriture et des déplacements de population qui sont constantes. L’Europe a des limites très mal connues. Selon Hérodote, les pays du Nord de l’Europe est plus peuplé. L’Europe commence à intégrer le circuit méditerranée par le commerce, l’artisanat militaire puisque les peuples européens de l’antiquité appelés celtes, pratiquent bien et savent travailler le

locution (je pense, j’aime, j’affirme…). Les modalisations du discours sont aussi révélatrices de la présence du locuteur: peut-être, je crois, vraisemblablement, sûrement…On peut donc mesurer l’implication de l’énonciateur qui s’affirme plus ou moins selon ses intentions, sa personnalité… L’absence de marques de la première personne peut révéler une volonté de neutralité. n La présence du destinataire se lit dans les marques de la deuxième personne (pronoms personnels, adjectifs possessifs…), les questions

ou positiviste au XIXe, et l’école des Annales au Xxe siècle. La première veut une histoire événementielle scientifique. La seconde s’intéresse aux aspects géographiques, économiques et sociaux, aux modes de vie, à la culture, aux crpyances, aux coutumes des époques passées. L’histoire économiques se situe au premier plan de leurs recherches. Le chef de file est F.Braudel qui introduit la notion de longue durée, la volonté est d’embrasser tous les aspects des sociétés humaines. L’économie Au

devient tellement légitime qu’elle en paraît naturelle aux yeux de tous et de l’exclu lui-même. La ballade de Narayama (Narayama bushiko) de Shohei Imamura (1983). Avec Ken Ogata, Sumiko Sakamoto, Tonpei Hidari ... Au XIXe siècle au Japon, la coutume d’un village montagnard de Shinshu exige qu’à l’âge de soixante-dix ans, les vieux soient abandonnés au sommet du mont Nara. Cette tradition terrible procède de l’instinct de conservation d’une société soumise à une extrême pauvreté naturelle. Par

abandonner aux forces irrationnelles, à nos instincts, à la suggestion ou à la violence ? » P 3-4 : « En opposant la volonté à l'entendement, l'esprit de finesse à l'esprit de géométrie, le cœur à la raison, et l'art de persuader à celui de convaincre, Pascal avait déjà cherché à obvier aux insuffisances de la méthode géométrique résultant de ce que l'homme, déchu, n'est plus uniquement un être de raison. » P 4 : « C'est à des fins analogues que correspondent l'opposition kantienne de la foi et de la science

conscience est le savoir intérieur immédiat que l’homme possède de ses propres pensées, sentiments et actes. La conscience exprime ainsi notre capacité de réflexion et le pouvoir que nous avons de viser autre chose que nous-mêmes. Son essence est selon Husserl l’« intentionnalité» .Voir également : conscience morale ; certitude ; cogito ; Descartes ; être pour soi, être en soi ; évidence ; intuition ; ipséité ; morale ; représentation ; Sartre. 7 Philosophie Le sujet Pas à pas Expérience

et le «droit à..» Il arrive aujourd'hui fréquemment que le législateur se désengage, le phénomène est patient en droit de la famille, domaine dans lequel le législateur ne dit plus ce qui est bien ou mal et laisse à chacun le soin de se déterminer selon sa conscience. La tolérance législative a t-elle pour effet de créer des droits subjectifs? Tolérer, c'est être capable d'accepter ce qui l'on désapprouve, c'est à dire ce que l'on devrait normalement refuser. L'adultère reste un pêché sur le plan

III - Crise d’identité et patrimoine 1) Toute identité humaine est problématique. 4 exemples de crise de l’identité culturelle : a) La crise de la Renaissance selon la Melancolia I d’Albrecht Dürer b) La crise des Lumières selon Friedrich Schiller c) La « crise de l’esprit » selon Paul Valéry d) La « catastrophe » de l’homme contemporain selon W. Benjamin 2) L’émergence du patrimoine lors de la crise révolutionnaire de 1789 3) La question de l’identité communautaire 4) Mauvaise identité narcissique

justice sans force est contredite, parce qu’il y a toujours les méchants ; la force sans la justice est accusée. Il faut donc mettre ensemble la justice et la force ; et pour cela, faire que ce qui est juste soit fort ou ce qui est fort soit juste. BLAISE PASCAL (1623-1662) Pensées. Edit Brunschwieg . section V Introduction De portée fort symbolique, cette pensée du philosophe français trouve une résonance particulièrement pertinente dans l’analyse du concept de la Responsabilité de Protéger2. La communauté