La Culture Nous Emprisonne Telle

conscient et, d’autre part, en assumant clairement un point de vue féminin. Ce genre de lecture est indispensable à la mise en discours de l’expérience féminine du monde. Une telle pratique de lecture est propre à éclaircir la position ambiguë de la nouvelle de Coover face au patriarcat. Pour Kate Millett, l’application d’une telle démarche sur des textes si peu nuancés sur la question féminine que les écrits de D. H. Lawrence, Henry Miller 10. Ibid., p. xxii : « J’ai vécu toute mon éducation, tant comme

Le héros absurde et son attachement à la vie dans L’Étranger d’Albert Camus De plain-pied dans l’absurde ; la notion de "l’absurde" est difficile à cerner : elle revêt des significations sensiblement différentes, selon qu’elle s’applique à telle situation familière, à l’expérience métaphysique de l’existentialisme, ou aux courants littéraires. Mais, dans tous les cas, elle désigne ce qui est contraire à la raison et à la logique. « Dans les années 1930-1940, de nombreux écrivains dressent

acteurs de cette philosophie. Les principaux axes de cette pensée renvoient à la critique du régime autoritaire du roi et à la recherche de solutions visant à l’amélioration de la société. Dans ce contexte instable, Voltaire écrit de nombreuses œuvres, telle que le conte philosophique Candide (ou l’optimisme). Cette œuvre raconte les aventures du jeune Candide, qui recherche – malgré ses nombreuses péripéties – sa bien-aimée, Cunégonde. A travers cet objectif et les différents obstacles qu’il rencontre

travail comme  lieu de contruction de notre liberté Le travail constitue une médiation entre la nature et la culture humaine. Il confère à l'homme le statut d'humain, capable de transformer la nature et ainsi de se transformer lui-même continuellement. Cette dialectique met bien en évidence qu'il n'y a pas de nature humaine, ou plutôt, que s'il y a une nature, elle doit se transformer en une culture. Ainsi l'homme est-il un être à éduquer par le travail. Dans cette transformation de la nature par le travail

résistance, à aucun mouvement politique ; son geste est isolé, son efficacité douteuse. La gratuité de son action, son caractère à la fois héroïque et vain frappent Anouilh, pour qui un tel geste possède en lui l'essence même du tragique. Nourri de culture classique, il songe alors à une pièce de Sophocle, qui pour un esprit moderne évoque la résistance d'un individu face à l'État. Il la traduit, la retravaille et en donne une version toute personnelle. La nouvelle Antigone est donc issue d'une union

en voyant le titre, Le Meurtre car on ne s’attend évidemment pas à voir parler d’un meurtre lié à la religion. Cette dernière est une notion importante dans son œuvre et l’on voit que dans ses dernières nouvelles Tchekhov se montre attaché à la culture de la vieille Russie. On voit ainsi dans Le Meurtre les dégâts que peut causer une implication trop forte et rigide dans la religion. En effet, parce que Matveï ne respecte pas les rites du carême, son cousin le tuera. Dans quelle mesure la religion

et en perpétuel changement, cette profession apparaît comme primordial. L'analyse et l’étude de ce métier conduit à plusieurs interrogations: * Comment le journaliste, dont le rôle et le statut n'ont cessé d'évoluer, jouit-il aujourd'hui d'une telle influence sur la société? * De quelle manière un journaliste organise-t-il son travail? * Par qui et pourquoi arrive-t-il au journaliste d'être freiné dans son devoir d'informer ? Afin de répondre à ces différentes questions, nous allons dans

de poche 1€ 50) * Documents d’archives de l’Aube (bulletin d’entrée de Claude Gueux à la centrale de détention de Clervaux, rapport du directeur de la prison, acte d’accusation définitif) site internet : http://www.victorhugo2002.culture.fr/culture/celebrations/hugo/fr/archiv_bdh_mor.htm Démarche : * Première séance : lecture d’un extrait de la préface du « Dernier jour » pour mettre en évidence l’opposition farouche de Hugo à la peine de mort et le combat mené. (voir extrait)

publique, mais il est certain que si tu es plus simplement victime, disons d'un séisme, comme celui d'Haïti, que tu es un enfant qui n'a plus qu'un bras, que tu as de plus perdu tes parents au cours du tremblement de terre alors, la sympathie sera telle qu'on voudra te « rapter », pour te sauver de ton pays et tu pourras sans peine être adopté dans un autre pays mieux nanti, peut-être même seras-tu vendu à gros prix. Tu auras alors suscité une sympathie maximale que tu n'aurais certes pas si le bras

29), « braguette » (strophe 20), « membre » (strophe 28), « paf » (strophe 29), « bite » (strophes 29 et 47), « sexe » (strophe 30), « bâton » (strophes 30 et 47), « vit » (strophe 54), « pine » (strophe 61), dans le Journal du voleur, un héros emprisonné narre son désir pour l'un des autres prisonniers Stilitano. Au cours les vingt premières pages, il insiste particulièrement sur le fait qu'il est en possession de vaseline et montre ainsi que la littérature a cessé de ne se préoccuper que des "beaux