La Deuxième Méditation De Descartes

se fonde pas sur des principes mais sur des données. Texte d’exposition : chapitre 3 de la deuxième partie de la Critique de la Raison Pure, pages 693 et suivantes dans l’édition Folio. On ne connaît pas quelque chose qui vient de l’esprit, mais on connaît quelque chose qui vient à s’observer. On ne connaîtra la faune australienne qu’en allant voir, par exemple. La donnée est extérieure à l’esprit. Deuxième caractère : la vérité de cette connaissance est la vérité d’une chose contingente. On ne peut

L’action est donc soumise à la volonté d’autrui, adjuvant ou au contraire comme entrave. Ainsi, la pensée est bien le domaine de la liberté, quand le monde réel est au contraire celui de la contrainte. Il est encore possible d’aller plus loin. Descartes nous indique la voie, dans un premier temps dans son ouvrage Règles pour la direction de l’esprit. Il exprime ainsi qu’apprendre les découvertes faites par les grands savants ou les mécanismes de pensée des grands philosophes ne reviendrait pas à

sur de nombreux sujets, c'est accepter une multitude, une abondance et une divergence d'opinions. On se demande donc si toutes les opinions sont acceptables ? Nous répondrons à cette question dans un premier temps en étudiants l’opinion, dans un deuxième temps nous verrons le rejet des opinions et enfin dans un troisième temps nous parlerons de la tolérance des opinions. I) Avoir des opinions A) Qu’est ce qu’un opinions ? Une opinions c’est un jugement’ c'est-à-dire une prise de position sur

où certaines réalités ne sont pas accessibles par les sens et nécessitent, pour être découverts, une élaboration intellectuelle, raisonnée et réfléchie. Par opposition à la philosophie empiriste, il existe la philosophie cartésienne dont le père, Descartes ( 1596-1650) soutient que les travail intellectuel et de la raison est le plus important dans l'acquisition d'une connaissance. C'est en effet l'intelligence qui, grâce à son travail d'interprétation et d'analyse, transformerait les sensations en

corps Descartes définit la pensé dans la pensé dans les principes de la philosophie : « par le nom de pensé, je comprends tout ce qui est tellement en nous que nous en sommes immédiatement connaissant ». Descartes identifie totalement pensée et conscience : il voyait dans la conscience de soi l’essence de l’homme. Être conscient c’est être présent à soi comme au monde. Dans le discours de la méthode Descartes est à la recherche d’une vérité absolue qui puisse mettre le doute en échec. Descartes est

quelqu’un. Dans l’analyse sophistique l’élément déterminant c’est le destinataire : dimension de l’apparence. Deuxième position : celle développée par les sceptiques : Il faut écarter une confusion : différence entre les sceptiques modernes et les anciens. Ce doute moderne c’est ce qui constituerait aux yeux des anciens un dogmatisme. Contradiction sur laquelle insiste Descartes. Si l’on illustre la position sceptique : « toute vérité est inaccessible » : on s’expose d’emblée à une contradiction :

certaines réalités ne sont pas accessibles par les sens et nécéssitent, pour être découverts, une élaboration intellectuelle, raisonnée et réfléchie. Par opposition à la philosophie empiriste, il existe la philosophie cartésienne dont le père, Descartes ( 1596-1650 ) soutient que les travail intellectuel et de la raison est le plus important dans l'acquisition d'une connaissance. C'est en effet l'intelligence qui, grâce à son travail d'interprétation et d'analyse, transformerait les sensations

l’emporter. Elle annonce l’empirisme par cette attention à l’existence de ce qui est perçu. Le nominalisme, parce qu’il s’attache aux données de l’individu, ouvre la voie à la tradition qui se traduira dans l’empirisme qui s’oppose au rationalisme de Descartes. 15e et 16e siècles : Bouleversements et transformation du mode de pensée. Il y a des bouleversements dans la société européenne > nouvelles cartes, nouveaux mondes (1492), 1517 > année ou Luther affiche ses nonencintaires sur la porte

sujet, c’est son identité, qui lui permet « d’exister », d’inventer sa propre existence ; car exister n’est pas seulement être en vie, c’est pouvoir agir librement à partir de sa pensée, de sa conscience, voire de sa volonté. Le philosophe René Descartes est l’un des premiers philosophe à s’être intéressé à l’existence du sujet . La philosophie moderne, représentée par Kant, a progressivement spécialisé l’usage du mot, en y supposant la présence d’une âme voire d’une subjectivité caractérisant chaque

à ramener à quoi que ce soit de physique. B- Descartes : un dualisme exacerbé Descartes radicalise la distinction « populaire » 1) « Je pense, j’existe » Fondement indubitable de toute connaissance : l’ego, le « je pense ». Douter c’est penser ; je ne puis en douter. Donc cette pensée est réelle. Par conséquent le je qui pense est réel. 2) Conséquence : que suis-je ? une chose qui pense, une âme, un esprit, une conscience (cf. Seconde Méditation) a) je suis une chose qui pense L'esprit qui