La Disparition De La Démocratie Athenienne

l’autarcie économique (éviter de dépendre de l’étranger). La cité est maitresse de son régime politique. Elle ne doit pas payer d’impôts (tribut) à une puissance étrangère. Tous les habitants ne sont pas des citoyens (être né d’un père et d’une mère athéniens). Mais il y a des hommes libres et non citoyens (métèques), qui habitent la cité d’Athènes depuis des siècles. Un homme n’est reconnu libre que dans sa cité. Les institutions politiques ont beaucoup variés dans l’espace et dans le temps. Il existe

de la société et surtout en matière de sécurité = a aboutit à la seigneurie, de petites principautés qui se sont organisés militairement et économiquement. Par l’agrégation de ces principautés que se sont crées peu à peu des Etats comme la démocratie athénienne, tous les systèmes comme l’empire Perse. Et cette agrégation est arrivée à un stade de grande technicité sur le plan organisationnelle et de forme extrêmement solide dans l’empire romain. Son importance tient tout autant à la création d’un

régler leurs différends. Cette mission de protection des intérêts des étrangers, était confiée par les cités étrangères. Ainsi, Sparte, chargé un Athénien de protéger les Spartiates qui transitaient ou qui commerçaient à Athènes. Démosthène a ainsi été le proxène des habitants de la ville de Thèbes, et le poète Pindare était lui le proxène des Athéniens à Thèbes. D’autres éléments sont remarquables en ce qu’ils préfigurent eux aussi notre droit international moderne, puisqu’on y voit apparaitre

qualifier ce système républicain de régime mixte => référence politique constante. Il est mixte parce qu’on retrouve les trois types de régimes politiques en un seul. Le sénat représente l’aristocratie, les magistratures la monarchie et les comices la démocratie. C’est pendant la république romaine que l’empire territorial va se constituer, il y aura des conquêtes au 3ème, 2ème et 1er siècle. C’est ce régime politique qui a permis à cette cité romaine de devenir l’empire territorial le plus puissant qu’il

de la Révolution. Les restaurations manquées L’Europe des nations Les États-Unis et la Sécession La conquête coloniale. Le Japon La Belle Époque La Grande Guerre La tentative de révolution mondiale La Crise, le New Deal, le nazisme Hitler et les démocraties La campagne de France Le pari de la France libre La Grande Guerre mondiale La guerre froide La décolonisation. La guerre d’Algérie Israël et les Palestiniens La chute de l’URSS, la mondialisation Post-scriptum Les immémorants En France, il

mourait Périclès, victime de la grande peste d'Athènes, — et qu'il est mort une dizaine d'années avant la victoire de Philippe à Chéronée, qui devait consacrer définitivement l'asservissement de la Grèce à la domination macédonienne. Que Platon fût athénien et de la meilleure noblesse, c'est incontestable, quoiqu'il n'y ait pas toujours accord entre les témoins sur les origines. La famille de son père Ariston prétendait, assure-t-on le plus souvent, descendre de Codrus, le dernier roi d'Athènes; ce

Gorgias de Platon, à travers la figure de Callictes. Callictes explique que la loi de la cité est une pure convention humaine qui ne se fonde sur rien, qui a pour seul but de défendre l'intérêt des plus faibles, au nom d'une logique d'égalité et de démocratie contraire à la nature, qu'il convient donc de rompre avec le droit positif, avec la loi de la cité pour suivre les leçons de la nature qui nous enseignent qu'il y a des forts et des faibles, des maîtres et des esclaves, et qu'il convient donc que

à considérer la drague féminine comme l’expression perverse d’un refus de plaire, voire une provocation : – refus de plaire déguisé de la féministe crypto-lesbienne ; – revendication de l’intellectuelle confuse qui, prenant l’œdipe pour une démocratie, manifeste par cette séduction malhabile sa lutte contre les inégalités 3 ; – provocation de l’émancipée ingrate ou timide, qui s’efforce par son arrogance de déguiser un manque de confiance en elle tout à fait justifié ; – provocation systématique

qui nous travaillent, témoignent d’un rapport à l’être dans sa totalité et d’une appréhension de la réalité qu’il revient à la philosophie d’élucider ou de déconstruire. – Rousseau et la question du mal. – Tocqueville, Marx et la question de la démocratie. – Nietzsche et la question du ressentiment. – Freud et la question de l’inconscient. – Heidegger et la question de la technique. – Carl Schmitt et la question de la guerre. – Lévinas et la question de l’éthique. Période : Automne 8 blocs – 16

et juridique . Selon les cité, les citoyens participe plus ou moins a la vie politique. A sparte les institution sont oligarchique donc pour une minorité . A Athènes a priori tout le monde peut participer des lors qu'ils sont citoyen. Le citoyen athénien ou de sparte n'obéit pas a un homme ils s'obéisse a la loi. Cela est une évolution par rapport au citoyen de l'orient. Le citoyen n'obéit qu'a la loi ou il a participé a sa construction. Création d'état de droit. Pour autant les conditions d'accès