La Disparition De La Démocratie Athenienne

une grande démocratie mais un temple des arts et de la philosophie. Notamment Périclès. Mais, Sparte n’a pas dit son dernier mot. Les grecques savent qu’ils font partie d’un ensemble. Par exemple les jeux olympiques. Ils ont conscience d’appartenir à un groupe séparé des autres, mais tout en ayant conscience d’appartenir à un ensemble commun, ils ont des rivalités entre eux. Les cités sont presque continuellement en guerre les unes contre les autres. Après l’hégémonie athénienne on entre

recherche constante du profit, c'est une activité qui n'a pas de fin, l'amour de l'argent détourne de la vie morale et politique, il est dangereux pour l'équilibre de la société. La justification de l'esclavage repose sur l'organisation de la démocratie athénienne. C'est ainsi que les commerçants n'appartiennent à aucune société car ils vont de cité en cité, (on les appelle des métèques → à vérifier). Au 15/16ème siècle, il y a toujours cette notion de moralité au cœur du christianisme mais il

défendre des valeurs. PREAMBULE SUR LA NOTION DE MODERNITE La modernité est une notion polysémique qui dépend du domaine en question : - La modernité philosophique et politique avec l’avènement de l’individualisme, de la subjectivité, de la démocratie. - La modernité sociale, sous le coup de la RI, du capitalisme libéral - La modernité culturelle, esthétique. Le point commun de toutes les modernités est de rompre avec l’ordre ancien, l’ordre de la tradition : rupture avec un monde où l’individu

incite les sophistes à nier tout caractère absolu à la loi. B- Phusis Les trois éléments : * l’action de faire naître * l’idée de nature, de manière d’être * la substance des choses C- Un contexte particulier : la démocratie athénienne Le nomos a un sens particulier dans ce domaine, car le peuple participe activement à la vie publique. La connaissance de la rhétorique devient une nécessité pour tous les citoyens qui désirent convaincre l’assemblée. C’est dans ce cadre démocratique

durant le 6e siècle av J-C . Le tyran Pisistrate y régna avec ses fils de 560 à 510 et fait se doter l'acropole de beaux monuments et de beaucoup de statues (surtout après la mort du père en 527). En 480 les Perses détruisirent l'Acropole : les Athéniens eurent l'heureuse idée d'ensevelir les statues brisées (d'ailleurs la profusion de statues pour l'attique peut nous induire en erreur sur sa place pour cette période). La diaspora des artistes de Grèce orientale est très importante pour le développement

pourquoi et le comment de notre constitution et de nos institutions politiques actuelles. I- La théorie générale du droit constitutionnel. Le droit constitutionnel est étroitement lié à deux notions fondamentales, celle de pouvoir et celle de démocratie. Il est avant tout destiné à définir les règles relatives à l'organisation et au fonctionnement des institutions politiques de l'Etat et à ce titre, il se présente comme le fondement ou le support juridique du pouvoir politique et de son exercice

l’autarcie économique (éviter de dépendre de l’étranger). La cité est maitresse de son régime politique. Elle ne doit pas payer d’impôts (tribut) à une puissance étrangère. Tous les habitants ne sont pas des citoyens (être né d’un père et d’une mère athéniens). Mais il y a des hommes libres et non citoyens (métèques), qui habitent la cité d’Athènes depuis des siècles. Un homme n’est reconnu libre que dans sa cité. Les institutions politiques ont beaucoup variés. Il existe des rois traditionnels et des

échangé leurs rôles et les présences muettes d’Iphicrate et Euphrosine les placent en position de spectateurs). Mais la scène la plus longue est la scène 3 où, devant Trivelin, Cléanthis fait le portrait de sa maîtresse. On note également la disparition de Trivelin dans la seconde partie et son retour au dénouement, et l’on constate que le rythme s’accélère après la scène 6 et que l’espace se remplit jusqu’à réunir tous les protagonistes (scène 11, symétrique de la scène 2). On retrouve donc

clercs trahissent leur fonction au nom de l’« ordre ». Signification de leur antidémocratisme. @ L’un est leur mobilisation au nom de l’ordre, laquelle s’est traduite chez les clercs français par leurs assauts, redoublés depuis vingt ans, contre la démocratie, celle-ci étant posée par eux comme l’emblème du désordre. C’est leur surrection du 6 Février, leur applaudissement aux fascismes mussolinien et hitlérien en tant qu’incarnations de l’antidémocratisme, au franquisme espagnol pour la même raison

alors la façon de bien gérer l'argent du foyer. L'économie est donc limitée à la sphère privée, à la famille. Platon et Aristote s'interrogent quant à eux sur la justice sociale car ils constatent l'apparition de nombreuses inégalités dans la démocratie athénienne. La réflexion économique est donc au départ d'abord et avant tout une réflexion d'ordre moral et philosophique sur ce qui est juste. Le Moyen-Âge voit la naissance du capitalisme. Pour comprendre l'apparition du système capitaliste, il faut