La Fin Justifie Les Moyen Sartre

dans lequel se trouvent les hommes, abstraction faite de tout pouvoir et de toute loi), les hommes sont gouvernés par le seul instinct de conservation ; ils sont égaux puisqu’ils ont les mêmes désirs, les mêmes droits sur toutes choses, les mêmes moyens d’y parvenir. Cette égalité naturelle se transforme naturellement en rivalité, de sorte que l’état de nature, c’est l’état de la « guerre de tous contre tous ». L’homme est ainsi « un loup pour l’homme ». C’est, en définitive, l’angoisse de la mort

jugement moral qui puisse être bénéfique à la société. De nombreux artistes et auteurs ont considéré l’art comme une pratique utile qui peut être avant tout mise au service de l’artiste lui-même. Un poème lyrique peut être envisagé comme un moyen de faire sortir de soi des souffrances et des sentiments intimes, d’où l’image fréquemment employée de la lyre intérieure. En s’aidant soi-même, l’artiste offre aux autres sa propre conception du monde, il fait vivre avec ses mots ou ses couleurs les

.....220 26. M. FOUCAULT, les Mots et les Choses ............................. 221 27. R. -M. HARE, The Language of Morals............................ 222 28. J. RAWLS, Théorie de la justice ........................................ 223 29. J. -P. SARTRE, Critique de la raison dialectique .............. 225 30. K. -O. APEL, l’Éthique à l’âge de la science ...................... 227 31. H. -G. GADAMER, l’Art de comprendre ........................... 228 32. J. HABERMAS, Vorstudien und Ergänzungen zur

trois filles (dont Claude Sarraute). Après des études de droit et d’anglais, elle devient avocate. Ses premiers livres sont : Tropismes (1939 puis rééd. chez Minuit en 1957 : ensemble de courts textes), Portrait d’un Inconnu (1948 – roman préfacé par Sartre ; ce livre obtient une certaine consécration mais pas de succès public), Martereau son deuxième roman marqué par la désintégration du personnage (1953), Le Planétarium (1959). L’Ère du soupçon en 1956 est un ensemble d’essais sur le roman. On l’associe

Critiques des définitions fondamentalistes 3. La nation est une âme et un principe spirituel IV. La résistance de la société à l’injustice. A. La médiation des intellectuels et ses limites 1. L’exemple de Voltaire 2. Le débat Aron/Sartre, Pour ou contre les intellectuels ? B. Trois théories de la désobéissance civile C. Aborder la société par le biais du politique revient tout d’abord et conformément à l’étymologie à demander si la société et la cité sont consubstantielles ;

libertaires et par son engagement pacifiste qui lui valut plusieurs séjours en prison. Il s’opposa ainsi à la première guerre mondiale, lutta avec Albert Einstein contre le maccartisme et contre les armes nucléaires et fonda avec Jean Paul Sartre, le tribunal « Sartre/Russel », pour condamner les crimes de guerre perpétrés durant la guerre du Vietnam par l’armée américaine. Sa verve de libre penseur lui inspira de féroces critiques de la religion. Dans Pourquoi je ne suis pas chrétien, paru en 1927,

déculpabiliser (Rousseau) ou cède au simple plaisir de raconter. Refusant plus ou moins la "littérature", il en donne enfin les plus éclatants exemples (Sartre). Texte théorique : Philippe Lejeune : Le pacte autobiographique. Œuvres caractéristiques : Confessions : racontant sa vie, l'auteur peut avouer ses erreurs et chercher à les justifier (saint Augustin, J.J. Rousseau). Journal intime : l'auteur confie au jour le jour à ses carnets anecdotes et réflexions (A. Gide, J. Green). Mémoires

SLAMTI SadEléments de critique littéraireSemestre v Université Ibn Zohr2020/ 2021Avertissement L’article intitulé L’ivresse intertextuelle aura comme but de vous amener au lieu de la littérarité chez Baudelaire. Le poète arabe cité comme un intertexte n’est qu’un prétexte pour approcher l’écrire poétique baudelairienne qui est l intertexte sur lequel nous bâtirons notre critique des poèmes proposés à l’étude Avant propos « Qu’on ne me dise pas que j’ai rien

à définir avant toute chose le verbe « comprendre » et le terme d’ « autrui ». Comprendre, c’est un acte par lequel l’intelligence saisit le sens global d’un phénomène, d’une notion, d’un raisonnement. C’est « embrasser par la pensée ». D’après Sartre, « autrui, c’est l’autre, c’est-à-dire le moi qui n’est pas moi ». En effet, autrui est à la fois mon autre moi (soit mon semblable) et un autre que moi. Ainsi, comprendre autrui est-ce reconnaître en lui un autre « moi-même » ou bien est-ce au contraire

contraire que c’est le désir qu’il s’agit de libérer, car ce serait les valeurs mêmes qui le condamnent qui constituent la plus grande aliénation. Deux options qui semblent diamétralement opposées, qui ont chacune un ensemble de raisons qui semblent les justifier, et qu’il nous faut examiner pour tenter de discerner ce qui permettra, en dernier lieu, de définir la liberté. 1 - Le désir conçu comme une aliénation dont il faudrait se libérer. A – Si le désir est un manque, peut on imaginer s’en débarrasser