La Foi Et La Raison Chez Pascal

réaffirme la corruption foncière de l’Homme. La condition humaine oscille entre deux délectations, concupiscence et amour, mais seule la grâce divine permet au pêcheur de tendre vers l’amour. Par la grâce, il peut aspirer à une permanente conversion. La foi est donc un défi. Les idées de Jansenius se diffusent principalement en France par l’intermédiaire de Duvergier de Hauranne alors abbé de Saint-Cyran, ce dernier possède un large réseau au sein de la capitale, et est très proche de l’abbaye de Port-Royal

AGE Cours multimédia I. Raison et foi (On passe d’1 monde expliqué par la Cosmologie(une absolu parfait par une créat° divine(monde ou la nature peut être mauvaise, homme vie dans péché pense à partir créat° divine (Concurrence ouverte rentre Raison et Foi : Raison : prêtent expliqué le monde par la raison Foi : prêtent expliqué le monde par Dieu (miracle etc..) qui guide la vie des croyants au jour le jour radicalement opp aux lois de la raisons Ce sont deux manière d’accédé

Schopenhauer concède qu’une relation puisse s’enrichir d’un « grain » de sincérité. Mais « l’amitié » repose finalement soit sur un malentendu, soit sur l’ignorance de la médisance de l’ami à mon égard, ou de son plaisir à me voir affligé. Illusion, donc. Pascal écrivait déjà : « Peu d’amitiés subsisteraient si chacun savait ce que son ami dit de lui lorsqu’il n’y est pas… ». Or Schopenhauer n’aboutit à cette conclusion que parce qu’il part d’une conception classique et erronée de l’ami comme « alter ego

près intégralement. Elève de Socrate, dont il défendra la mémoire, il est aussi la première figure du philosophe engagé dans son siècle sur le plan politique. On sait que Socrate se défiait de l'écriture au profit d'un enseignement oral. C'est la raison pour laquelle Platon écrivit essentiellement des dialogues, cette forme d'écrit si proche de la parole. Mais c'est dire aussi qu'on ne peut connaître dans la solitude mais seulement par le débat. Dans un texte célèbre, l'allégorie de la caverne,

dans ce cas, plus large, et même si certains écrivains partent d'un cas particulier, ils dégagent ensuite des lois ou des thèses générales. Au xviie siècle, Pascal pose ainsi la question « Qu'est-ce que le moi ? » dans Les Pensées, et y répond à l'aide d'un développement théorique révélant que ce « moi » n'est réductible ni au corps, ni à la raison, ni aux émotions. La Rochefoucauld ou La Bruyère, toujours au xviie siècle, livrent dans les Maximes et dans les Caractères une série de descriptions, parfois

Barthes, « Des intellectuels pour quoi faire ? » © Le Monde, 15 novembre 1974. TEXTE N°2 L’intellectuel est donc pour moi celui-là seul qui n’accepte aucun fait, aucune idée sans l’avoir examiné aux lumières convergentes de l’expérience et de la raison critique. Il doit penser et se penser dialectiquement, dans une langue intelligible à tous : exposer toutes les contradictions de toutes les sociétés, la sienne y compris, de tous les individus, soi-même compris, et tenter de les résoudre sans faire

en 1656, il se retirera à Port royal, puis s'exilera en Flandres et aux Pays-Bas. On lui doit aussi des textes philosophiques reconnus comme sa grammaire générale et raisonnée et sa logique de Port Royal. * Blaise Pascal (1623-1662) Philosophe, savant et apologiste de la foi chrétienne. Dans les provinciales, il prend parti pour les jansénistes contre les jésuites et prépare une apologie du christianisme qui reste inachevée : son ouvrage le plus célèbre les pensées où il cherche une méthode

partir de la racine sacr-, "sacré, séparé"), accompagnant la déposition de la caution. Les 2 parties s’engageaient ainsi per sacramentum et s’obligeaient à une sacratio, c'est-à-dire à devenir sacer (maudit des dieux) si l'une ou l'autre manquaient à la foi jurée. Selon le droit romain, l’homme devenu sacer perdait sa persona (personnalité juridique) et son nomen. N'étant plus sujet ni de droits, ni de devoirs, il était livré à la mort civile, qui pouvait se prolonger en mort physique. Une redemptio pouvait

gratuit : la belle œuvre est faite pour plaire, et cette intention, quand elle est trop visible, peut gâcher notre plaisir ; rien de tel avec un beau paysage. 5. L'œuvre d'art a-t-elle une fonction ? • Contrairement à l'objet technique qui trouve la raison de son existence dans son utilité, l'œuvre d'art semble ne pas avoir de fonction particulière. Suffit-il alors de rendre un objet technique inutilisable pour en faire une œuvre d'art ? C'est en tous cas la théorie du ready-made de Marcel Duchamps

Valeur morale qui se transmet de génération en génération. Dieu n’impose pas de morale. Contraire de la religion car elle impose une religion. Beaucoup de redondance : « Tu aies et possèdes »  Nécessité d’insister. Libre arbitre : capacité à raisonner, capacité à choisir ses règles et de les respecter. La liberté est difficile Antithèse : « Je ne t’ai fait ni céleste ni terrestre, ni mortel ni immortel ». Des procédés oratoires (l’art du discours oral)  des anaphores, des répétitions, des