La Foi Et La Raison Chez Pascal

étymologiquement « cum scientia », « accompagné de savoir » s’acquiert avec le temps et les événements. On n’est pas conscient, on le devient. Ainsi lorsque Bergson écrit dans Evolution créatrice : « Avec l’homme, la conscience brise la chaîne. Chez l’homme, et chez l’homme seulement, elle se libère. » Et que par cela ’’Radicale est la différence entre la conscience de l’animal, même le plus intelligent, et la conscience humaine. Car la conscience correspond exactement à la puissance de choix dont l’être

vertu de l’ordre, mais équitable, et de l’échange, mais honnête. » Compte-Sponville (Petit traité des grandes vertus) : « La justice n’est une vertu que chez qui la pratique ou la fait. » Spinoza (Traité téléologicopolitique) : « Si les hommes étaient aussi disposés par la nature qu’ils n’eussent de désire que pour ce qu’enseigne la vraie raison, certes la société n’aurait besoin d’aucune loi, il suffirait simplement d’éclairer les hommes par des enseignements moraux pour qu’ils fissent de même

de l’ignorance des hommes à donner une explication rationnelle à toute chose? Est-elle un phénomène du passé qui survivrait encore dans la mentalité d’hommes à l’esprit faible et crédule? Peut-elle être justifiée, dans une certaine mesure, par la raison elle-même ? A quel besoin fondamental la croyance religieuse répond-elle? Telles seront les questions qui guideront ce cours.   I L’HOMME : ANIMAL RELIGIEUX A) Une double étymologie Si le sentiment religieux s’exprime dans des formes diverses

suivant un système de signes préétablis qui donnait sens et signification à sa vie. Les nouvelles certitudes, l’homme baroque les cherche soit dans la science nouvelle inaugurée par Galilée, Descartes, Pascal, Leibniz puis Newton etc., soit dans une foi renouvelée, détachée des fausses certitudes de la raison, préférant l’absurdité de la croyance (credo quia absurdum) à une rationalisation a posteriori, soit dans les deux, dans une forme de déchirement pascalien de l’âme. Une morale Elle se fonde sur

de l’ignorance des hommes à donner une explication rationnelle à toute chose? Est-elle un phénomène du passé qui survivrait encore dans la mentalité d’hommes à l’esprit faible et crédule? Peut-elle être justifiée, dans une certaine mesure, par la raison elle-même ? A quel besoin fondamental la croyance religieuse répond-elle?Telles seront les questions qui guideront ce cours. I L’HOMME : ANIMAL RELIGIEUX A) Une double étymologie Si le sentiment religieux s’exprime dans des formes diverses à

Voltaire, Rousseau, Diderot, Montesquieu ont marqué cette époque de même que Frédéric II de Prusse, Pascal, La bruyère, et bien d'autres encore . Le siècle des Lumières se déroule donc pendant le XVIIIème. Le XVIIIème se définit par rapport à son prédécesseur le XVIIème, il est son prolongement car en effet le Classicisme se poursuit et la raison est encore plus à l'ordre. De plus dans ce siècle la raison accroit encore plus ses pouvoirs cesse de soutenir l'ordre et se retourne contre lui. Ce siècle

qui rapporte tout à soi. Définition des termes du sujet: EGO / ÉGOÏSME / ÉGOTISME (n. m.) Mot latin signifiant moi. 1. — Est employé depuis la célèbre formule de DESCARTES (ego cogito : je pense) pour désigner le moi comme sujet : cf., chez HUSSERL, l'expression ego transcendantal. 2. — Égoïsme a) Mot utilisé par WoLFF et KANT pour désigner un certain type d'idéalisme SYN. solipsisme. b) Mot créé par les jansénistes de PORT-ROYAL pour désigner la disposition de l'individu à rechercher

caractériser la nature de la religion ? Ne peut-on pas dire notamment qu'elles ont toutes un point commun dans la mesure où elles reposent sur un sentiment (la croyance ou parfois la foi) et non pas sur la raison ? Mais, si tel est le cas, n'y a t'il pas cependant un moyen de concilier ou du moins de faire dialoguer la foi et la raison ? I. Nature de la religion A. La religion comme administration du sacré Mircéa ELIADE, Le sacré et le profane (Texte 1). 1. ''En manifestant le sacré, un objet quelconque

Le XVIIe siècle a été pour la littérature française un époque merveilleuse, qui commence à avec Malherbe, Regnier et Guez de Balzac, et, passant par les deux périodes les plus brillantes, celle de la jeunesse ou de Descartes, de Corneille, de Pascal, et de Molière, et celle de la maturité ou de Boileau, de Racine, de La Fontaine, de Sévigné, de Bossuet, et de Bourdaloue, achève sa verte et vigoureuse vieillesse avec La Bruyère, Fénelon, et Massillon. Première période (1610-1660) Le XVIIe

un dieu (religion), ils peuvent mettre néanmoins en scène les figures impliquant toujours ce même type d'adhésion irrationnelle qu'on appelle foi. Comme le suggère Bergson, dans les deux sources de la morale et de la religion, la vie a «voulu» la religion et avec l'intelligence est apparu l'égoïsme qui menace la société mais aussi l'angoisse que suscite chez l'homme la représentation de la mort ou même déjà le sentiment du risque. Il fallait donc que l'intelligence s'attache à créer des représentations