La Fureur de vaincre

de ses desseins ne put être arrêtée que par la brièveté de la vie de son père Alexandre, et par sa propre maladie. Quiconque, dans une -principauté nouvelle, jugera qu'il lui est nécessaire de s'assurer contre ses ennemis, de se faire des amis, de vaincre par force ou par ruse, de se faire aimer et craindre des peuples, suivre et respecter par les soldats, de détruire ceux qui peuvent et doivent lui nuire, de remplacer les anciennes institutions par de nouvelles, d'être à la fois sévère et gracieux

ses desseins ne put être arrêtée que par la brièveté de la vie de son père Alexandre, et par sa propre maladie. Quiconque, dans une principauté nouvelle, jugera qu'il lui est nécessaire de s'assurer contre ses ennemis, de se faire des amis, de vaincre par force ou par ruse, de se faire aimer et craindre des peuples, suivre et respecter par les soldats, de détruire ceux qui peuvent et doivent lui nuire, de remplacer les anciennes institutions par de nouvelles, d'être à la fois sévère et gracieux

Néron, lui, a pu commencer par être juste mais ne saurait tarder à révéler son vrai visage. Cette évolution possible du personnage révèle donc déjà en partie sa complexité. Plus encore, l’insistance d’Agrippine sur la « feinte bonté se tournant en fureur » (v. 41) de Caligula, son frère, l’oncle de Néron, apparaît ici comme un rappel : le masque de la douceur ne permet pas d’accéder à la vérité de l’être. C’est encore ici une autre façon de suggérer la duplicité de Néron. III. Une tragédie romaine

Catilina ose venir au Sénat, il prononce contre lui devant tous les sénateurs un discours véhément, la Première Catilinaire : « Jusques à quand abuseras-tu de notre patience, Catilina ? Combien de temps encore serons-nous ainsi le jouet de ta fureur ? Où s’arrêteront les emportements de cette audace effrénée ? Ni la garde qui veille la nuit sur le mont Palatin, ni les postes répandus dans la ville, ni l’effroi du peuple, ni le concours de tous les bons citoyens, ni le choix, pour la réunion

caractère précieux de la jeune fille et de son âme. Au vers 3 plus de nom propre pour désigner les opposants à cette sainte. Les ennemis de dieu est la périphrase utilisée. Si opposé à la saint opposé à Dieu bien sur le dieu chrétien. Ces ennemis veulent vaincre Eulalie, il s’agit d’une guerre du catus gestualis le genre qui regroupe la chanson de geste et les écrits hagiographiques. La chrétienté se définit par opposition les écrits hagiographiques s’opposent au paiens des premières heures du christianisme

vous me faites faire! -Que voulez-vous dire, ma chère enfant? lui demandai-je. Elle ne me répondit pas et fondit en larmes. Ces larmes, dont je ne comprenais que trop bien la cause, me firent beaucoup de mal. Mais je renfermai l'espèce de fureur qu'elles m'inspiraient, et je revins m'asseoir auprès d'elle. -Pauvre Juliette, lui dis-je; cette blessure saignera donc toujours? -Vous m'avez permis de pleurer, répondit-elle; c'est la première de nos conventions. -Pleure, ma pauvre affligée

le plus à l’écart du pari de l’amour. On s’applique à séparer le sexe de l’amour. À séduire et à jeter. À consommer sans rien donner. À prendre sans rien risquer. À plier l’autre à son caprice. À prendre Don Juan pour modèle de liberté. Liberté de vaincre, d’asservir, de régner. Liberté de ne pas aimer. Cruauté vengeresse de ces séductrices, étrangement aliénées, et idolâtres de la perversion masculine du désir... Mais l’aliénation au modèle masculin vient se nicher aussi dans les luttes les plus

chanson. Le ton exalt de ce pome violemment rvolutionnaire semble plutt d lenivrement rvolutionnaire de Rimbaud, qui commence comme ses frres communards par souhaiter la destruction des forces rgnantes, princes et snats , mais qui tend bientt sa fureur et ses souhaits de destruction toutes les formes de socit (des rgiments, des colons, des peuples, assez ), tous les continents, la terre entire cest le pome de lanarchisme complet, de la rvolte totale contre ce qui est, avec, au bout, le rveil

de ce poème violemment révolutionnaire semble plutôt dû à l'enivrement révolutionnaire de Rimbaud, qui commence comme ses « frères» communards par souhaiter la destruction des forces régnantes, « princes » et « sénats », mais qui étend bientôt sa fureur et ses souhaits de destruction à toutes les formes de société (« des régiments, des colons, des peuples, assez ! »), à tous les continents, à la terre entière : c'est le poème de l'anarchisme complet, de la révolte totale contre « ce qui est », avec

nécessité aussi, qui est mon vrai et mon seul maître, me voilà déchargé de respecter. Cette grande et terrible machine, je veux m'y mouvoir avec précaution ; mais je ne vais point l'adorer. C'est un ennemi comme un autre. Mon seul objet ici est de vaincre en obéissant, comme je fais pour le vent et la vague. Et voilà ma charte de citoyen. Je dois à l'homme, oui ; mais à la nécessité je ne dois rien. Propos de politique (1934) II Il n’y a peut-être pas un homme politique Retour