La Gaieté Des Fables De La Fontaine

l’homme et de l’Univers s’inscrivait à peu près unanimement dans le dessin tracé par la théologie et l’eschatologie chrétienn es, sous leurs formes occidentales, rien de plus juste. Peu importe, çà et là, l’expression de quelques doutes opposés aux « fables » de l’Écriture ; dépourvu de toute base rationnelle, ce scepticisme rudimentaire, qui n’était pas ordinairement le propre des personnes cultivées, fondait, au jour du danger, comme neige au soleil. Il est même permis de dire que jamais foi ne mérita

que les choses se passent dans la vie réelle. Les gens ne font pas d’immenses découvertes dont ils perdent ensuite les preuves. Laissons cela aux romanciers. Challenger en remontrerait comme malice à toute la cage des singes du Zoo ; mais ses fables sont trop absurdes. – Pourtant, l’artiste américain ?... – N’a jamais existé. – J’ai vu son album de croquis... – L’album de Challenger. – C’est donc Challenger, d’après vous, qui dessina l’animal ? – Bien entendu. Qui d’autre ? 86 – Et

d’importance ; sa plume savante aurait rendu plus fidèlement les maximes de Confucius, que certains passages de la Matrone de Soung. Ce dernier conte, le plus piquant de ceux que Dentrecolles a traduits, est une preuve que les Chinois ont connu ces fables milésiennes dont il faisait partie, et qui ont couru le monde. C’est la supposition la plus naturelle qu’on puisse faire ; car comment imaginer qu’un second modèle ait pu fournir, au bout de l’Asie, l’aventure sur lequel est fondé ce récit satirique

construirait s’il était riche, il organiserait avec ses amis une vie où, dit-il, « l’exercice et la vie active nous feraient un nouvel estomac et de nouveaux goûts. Tous nos repas seraient des festins où l’abondance plairait plus que la délicatesse. La gaieté, les travaux rustiques, les folâtres jeux sont les premiers cuisiniers du monde, et les ragoûts fins sont bien ridicules à des gens en haleine depuis le lever du solei157 ». La loi de nécessité de la nature En tant qu’être vivant, l’homme naturel

renvoient à notre statut d’animal, mais qu’elles sont à la base de notre capacité de survie : « C’est Darwin, dans son traité l’Expression des émotions chez l’homme et chez l’animal (1872), qui exprimera nettement l’idée, déjà contenue dans les fables (La Fontaine), d’une ressemblance entre les émotions humaines et animales, les émotions étant en quelque sorte des dérivations de comportements ayant une finalité dans la compétition vitale.2 » Comme je l’ai évoqué dans le chapitre « Désapprendre pour

habiles par imagination se plaisent tout autrement à eux mêmes que les prudents ne se peuvent raisonnablement plaire. Ils regardent les gens avec empire, ils disputent avec hardiesse et confiance - les autres avec crainte et défiance - et cette gaieté de visage leur donne souvent l'avantage dans l'opinion des écoutants, tant les sages imaginaires ont de faveur auprès des juges de même nature. Elle ne peut rendre sages les fous mais elle les rend heureux, à l'envi de la raison qui ne peut rendre

Les habiles par imagination se plaisent tout autrement à eux mêmes que les prudents ne se peuvent raisonnablement plaire. Ils regardent les gens avec empire, ils disputent avec hardiesse et confiance - les autres avec crainte et défiance - et cette gaieté de visage leur donne souvent l'avantage dans l'opinion des écoutants, tant les sages imaginaires ont de faveur auprès des juges de même nature. Elle ne peut rendre sages les fous mais elle les rend heureux, à l'envi de la raison qui ne peut rendre

habiles par imagination se plaisent tout autrement à eux mêmes que les prudents ne se peuvent raisonnablement plaire. Ils regardent les gens avec empire, ils disputent avec hardiesse et confiance - les autres avec crainte et défiance - et cette gaieté de visage leur donne souvent l'avantage dans l'opinion des écoutants, tant les sages imaginaires ont de faveur auprès des juges de même nature. Elle ne peut rendre sages les fous mais elle les rend heureux, à l'envi de la raison qui ne peut rendre

Les habiles par imagination se plaisent tout autrement à eux mêmes que les prudents ne se peuvent raisonnablement plaire. Ils regardent les gens avec empire, ils disputent avec hardiesse et confiance - les autres avec crainte et défiance - et cette gaieté de visage leur donne souvent l'avantage dans l'opinion des écoutants, tant les sages imaginaires ont de faveur auprès des juges de même nature. Elle ne peut rendre sages les fous mais elle les rend heureux, à l'envi de la raison qui ne peut rendre

resta à observer le plafond. Dormir le soir venu ne lui était pas naturel. Mais il était épuisé. Très vite, cette contemplation le plongea dans ses souvenirs. Katherine, les cheveux éclairés par le clair de lune, était si belle, près de la fontaine. Et il était tellement heureux d’être l’élu qui partageait son secret... — Mais tu peux quand même t’exposer au soleil ? — Oui, du moment que je porte ça. Elle leva une main blanche et délicate sur laquelle brillait