La Grande Illusion

Meursault est autant physiquement que mentalement , en grande partie à cause de la chaleur et de la lumière. Au début de l'extrait, le malaise de Meursault est évident. Il se rappelle la mort de sa mère : « le jour où j'avais enterré maman » l.7 et cela, ajouté à « la brûlure du soleil » l.5 donne une sensation de gêne, d'indisposition. De plus, vient s'ajouter à ce pénible souvenir un trouble visuel dû à la chaleur qui crée des illusions d'optiques : « à cause des ombres sur son visage, il avait

les paradoxes inéliminables de l’éthique. La rationalisation croissante entraîne une perte progressive des significations qui a le monde pour un être humain. La science ne produit pas de signification, au contraire elle creuse un écart toujours plus grand entre l’homme et ses outils, entre l’homme et son monde. Ce processus est analogue à celui décrit par Freud : la civilisation génère son propre malaise comme la rationalisation génère le mal vivre, autrement dit a . Nous savons de moins en moins y

Introduction Entrée en scène de la conscience dans l'histoire de la philosophie Le Discours de la méthode (1637) de René Descartes est, dans l'histoire des idées, le texte de référence de l'apparition au grand jour de la conscience sur la scène de la pensée philosophique (même si le mot de conscience n'y figure pas). Cf. Texte-extrait du Discours, IV Définition de la conscience " La conscience est l'intuition qu'a l'esprit de ses états et de ses actes " (A. Lalande) Remarque complémentaire:

Ce texte est un extrait de l’avenir d’une illusion de Sigmund Freud. Il traite question des croyances religieuses. Les monothéistes envisagent l’existence comme un enchainement d’épreuves, de peines et de souffrances insurmontables sans la croyance en un être supérieur et protecteur, omniscient et omnipotent. Ils promettent alors à l’homme des consolations posthumes pour ces épreuves endurées, à condition que celui ci adhère aux codes imposés par cette religion. Mais cette adhésion ne risque-t-elle

s’intéressaient au rapport entre l’art et la philosophie et au rapport entre l’art et la vérité. En effet, une des grandes problématiques qui s’impose est de savoir si l’art nous éloigne, de la réalité. Nous montrerons donc d’abord comment l’art peut nous bercer d’illusions, puis au contraire, comment il peut être possible de considérer qu’il nous rapproche de la réalité. L’art est une illusion, alors que la vérité, existe dans le monde rationnel . La vérité ne se perçoit pas, elle ne peut que se penser

formes, elle peut exister sous forme d’une illusion pour une chose ou sur la ‘’non-connaissance’’ de la chose en elle-même. Ainsi, on peut se bercer d’illusion pour une chose en particulier, c’est-à-dire en déformer sa réelle vérité et à ce moment-là, ce qui évidemment nous trompera lorsque viendra le moment de la mettre en pratique. Cela peut être illustré par le doute d’une femme en son mari par exemple qui espère ne pas se trouver en pleine illusion. La méconnaissance d’une chose est encore pire

fait metteur en scène, aidé de Toinette : « il me vient une pensée ». - Impératif « Faites-vous » : injonction qui annonce la métamorphose d’Argan. - Choix raisonné et pragmatique, pour le bien-être futur d’Argan : comparatif « la commodité »… « plus grande » + le futur de l’indicatif qui envisage un futur serein centré sur la personne d’Argan « en vous » + pronom réfléchi « vous-même » : c’est son corps et non sa raison qui est au centre de ce jeu proposé par Béralde.L. 3-4 : - Approbation appuyée de

Texte objet du commentaire: L'illusion comique de Corneille, Acte V, scène 6 Pridamant est venu chercher auprès du magicien Alcandre des nouvelles de son fils Clindor, qui a fui la très grande sévérité de son père. le magicien lui montre alors la vie de son fils sous forme de "spectres  animés", dans une grotte. Ici, Clindor est devenu comédien, et il vient de jouer une tragédie, dans laquelle il a le rôle d'un personnage tué d'un coup d'épée. Son père croit alors que son fils est réellement mort

religion en tant que consolation pour les faibles. Il s'agit en effet souvent de l'argument avancé par les athées pour décrire la religion. J'ai donc essayé de me placer dans une optique assez objective, reposant sur les points de vue de plusieurs grands philosophes sur la question de la religion, notamment dans son rôle dans la vie des hommes afin de voir si celle-ci était contraignante ou au contraire salvatrice. Après avoir vu le pour et le contre de la question, ma réflexion m'a finalement

expliquer sa force ? Considérons la définition de l'illusion que nous donne le petit Robert : « c'est une erreur de perception causée par une fausse apparence ». Cette proposition nous paraît discutable pour plusieurs raisons. D'abord, assimiler illusion et erreur revient à nier la spécificité de l'illusion. Il ne faut pas confondre l'erreur et l'apparence en tant qu'elle invite à l'erreur, qui caractérise l'illusion. Ainsi, lorsque l'erreur est abolie, l'illusion n'en persiste pas moins. Dans son