La Justice Naturelle

conscience, de religion. Liberté de changer de religion et liberté de manifester sa religion. B) Droit justice et équité 1) Rapports du droit et de la justice Aristote (IVème siècle av. JC) : Si l’on donne à chacun pareil  justice commutative, égalité arithmétique. Si l’on donne à chacun selon son mérite et ses besoins  justice distributive, égalité géométrique. But n’est pas toujours la justice mais l’ordre. 2)Rapports de droit et d’équité Equité complète la loi ou corrige ses conséquences

Sur la Justice ? « Serait-ce sur le caprice de chaque particulier ? Quelle confusion ! / Sera-ce sur la justice ? Il l’ignore. » Mais les deux réponses sont réfutées : la première parce que la justice d’une seule personne ne peut qu'engendrer « la confusion », la seconde pour la seule raison que le législateur « ignore » la vraie justice. Pascal donne ensuite la preuve de cette ignorance et de son incapacité à bien juger : la multiplicité des systèmes de justice, il n'y a pas de justice universelle

QUESTION 66: LE VOL ET LA RAPINE Étudions maintenant les péchés opposés à la justice par lesquels on nuit au prochain dans ses biens, péchés qui sont le vol et la rapine. 1. La possession de biens extérieurs est-elle naturelle à l'homme. - 2. Est-il licite de posséder en propre un de ces biens? - 3. Le vol consiste-t-il à prendre secrètement le bien d'autrui - 4. La rapine est-elle un péché spécifiquement distinct du vol? - 5. Tout vol est-il un péché? - 6. Le vol est-il péché mortel? - 7. Est-il

s'imposent à tous. Le droit aux(x) droit(s) est au-delà d’un enjeu de philosophie juridique, une question centrale dans la protection des droits chers aux différentes législations. L’actualité fait apparaître dans de nombreuses affaires la volonté d’une justice quelle qu’elle soit mais efficiente et accessible, et avec le respect des droits pour tous. Mais encore faut-il savoir si le droit au droit est efficient. Dans l’idée de répondre affirmativement à ce problème, alors il convient d’analyser par la suite

FORMATION CONTINUE 2009-2010 Stage « Un thème, un texte » Pascal, Pensées, « La justice et la raison des effets » (Texte établi par Léon Brunschvicg) Compte rendu d’un stage de formation continue organisé en quatre demi-journées, les lundi 14 décembre 2009, mardi 12 janvier 2010, mercredi 03 février 2010, vendredi 09 avril 2010. Première séance : Monsieur Henri Elie, Inspecteur Pédagogique Régional de l’Académie de Nantes, souhait la bienvenue aux stagiaires. Il précise la méthode qui servira

l'autorité judiciaire constate la violation d'un droit, elle requiert la force publique pour que celle-ci contraigne le contrevenant à respecter le droit. Il est possible d'exiger l'exécution de la règle de droit, au besoin en recourant à un organe de Justice institué par l'Etat (ex. police, gendarmerie, etc...). Néanmoins, heureusement, le plus souvent, la menace du gendarme suffit. La sanction étatique est souvent virtuelle, à l'état de menace. Statistiquement, le respect volontaire du droit demeure

Comment faire la différence entre une raison acceptable, recevable, et une raison irrecevable ? Le problème qui se pose à nous est le suivant : qu’est-ce qui peut justifier de ne pas donner la même chose à tout le monde et qui peut en décider ? La justice semble, par défaut, consister à ne pas faire de différence, c’est-à-dire à traiter tout le monde de la même manière. Pourtant, une stricte égalité des droits et de ce qui est attribué ne risque-t-elle pas, du fait des différences entre les hommes

une obligation ». Puis, Grotius reprend la distinction aristotélicienne entre droit naturel et droit volontaire. Le droit naturel se rapporte à la « droite raison » : Le droit naturel se distingue du droit humain mais aussi du droit volontaire divin, en cela que les actes du droit naturel sont prescrits ou défendus par dieu en raison de leur nature elle-même et non en raison de la volonté même de dieu. Le droit naturel ne peut être changé par dieu, il semble être chez Grotius immuable et premier. Aussi

politique comme activité «  Le politique […] permet à la société de tenir ensemble. Il excite depuis toujours. La fonction du politique est de produit l’excitante des sociétés humaine, car à la différence des sociétés animal elles n’ont d’excitante naturel. Le termite ou les castors ne délibère pas que je sache de leur organisation collective. Le propre des sociétés humaine est de s’autoproduire au travers du politique » (citation) • « Tenir ensemble » c’est lien, c’est l’image d’un ciment c’est

ce qui est l’unique exception. Comme si l’État était une personne et que le mot état était son nom propre. L’État c’est ce qui est statique, qui dure, qui ne bouge pas. L’État est institut, ce n’est pas une réalité naturelle alors que la société peut être pensé comme une réalité naturelle avec sa vitalité. C’est lui qui fonde le droit et qui rend donc possible l’état de droit et à travers celui-ci, l’État permet à la société de s’établir. Il aide la société à tenir debout grâce à son autorité. L’État