La Lenteur Philosophie

revient au couple majeur/mineur d’expliquer la manière dont les normes sociales, culturelles et politiques apparaissent, se durcissent ou se transforment. Pour un premier éclairage sur ces deux notions, on peut partir d’un court texte intitulé « Philosophie et minorité », paru en 1978 dans la revue Critique, où Deleuze en donne une définition assez générale, et pour tout dire, purement nominale : « Minorité et majorité ne s’opposent pas d’une manière seulement quantitative. Majorité implique une constante

continents et totalise 400 millions d’habitants répartis sur une vingtaine d’Etats. La Méditerranée joua un rôle immense dans l'histoire de la civilisation occidentale, rôle qui s'est étendu à l'humanité toute entière. En effet, elle donna la philosophie, la science, le droit, l’Etat, c’est là que s’établirent toutes les formes d’Art, où se fit la révélation du Dieu unique. Pourtant, cette Méditerranée s’est vue dépossédée peu à peu d’elle-même. Le temps est donc venu pour les états riverains de

sait que les chiffres qui expriment le nombre des mariages, des naissances, des suicides, des crimes dans une société, sont remarquablement constants ou que, s’ils varient, ce n’est pas par écarts brusques et irréguliers, mais généralement avec lenteur et ordre. Leur constance et leur régularité sont au moins égales à celle des phénomènes qui, comme la mortalité, dépendent surtout de causes physiques. Or il est manifeste que les causes qui poussent tel ou tel individu au mariage ou au crime sont

) et les passions tristes (tristesse, haine, crainte, etc.), et inviter à rechercher les premières plutôt que les secondes. Essayons d’être mus par des désirs plutôt que par des aversions ! dit Spinoza. Autrement dit : ne suivez pas le cours de philosophie par crainte de la sanction, mais par désir d’avoir le bac et d’accroître votre intelligence donc votre puissance. I. L’objet du désir Commençons par une question en apparence très simple : quel est l’objet du désir ? Autrement dit : que désire-t-on 

risque pas du tout d’être ennuyé gravement. Tout a été soigneusement nettoyé et mis en place lorsque j’arrive ; quand je ferme la porte et m’en vais, saluant mes chefs, aucun souci ne sort avec moi. Ainsi je gagne ma vie qui s’écoule avec assez de lenteur et d’aisance, et que je goûte beaucoup, à sa valeur. » « Cependant le soir, libre de mon temps, je prends conscience d’être un homme pensant : je lis et je réfléchis, réservant une demi-heure à cet effet avant de dormir. Dans ce moment, une amertume

) et les passions tristes (tristesse, haine, crainte, etc.), et inviter à rechercher les premières plutôt que les secondes. Essayons d’être mus par des désirs plutôt que par des aversions ! dit Spinoza. Autrement dit : ne suivez pas le cours de philosophie par crainte de la sanction, mais par désir d’avoir le bac et d’accroître votre intelligence donc votre puissance. I. L’objet du désir Commençons par une question en apparence très simple : quel est l’objet du désir ? Autrement dit : que désire-t-on 

l’affaire pour que le justiciable le délaisse parce que découragé et épuisé par les longues distances. L’éloignement psychologique, relève quant à lui de l’ignorance du citoyen burundais de la loi et de sa méfiance à l’égard du juge. Ensuite, la lenteur de la justice est connue, déplorée et condamnée par tous ; même par les juges. Le fait est aggravé par la pauvreté, le sous-équipement, l‘insuffisance du personnel judiciaire, la corruption, l’absence de sens civique des agents de l’Etat, etc. Le

) et les passions tristes (tristesse, haine, crainte, etc.), et inviter à rechercher les premières plutôt que les secondes. Essayons d’être mus par des désirs plutôt que par des aversions ! dit Spinoza. Autrement dit : ne suivez pas le cours de philosophie par crainte de la sanction, mais par désir d’avoir le bac et d’accroître votre intelligence donc votre puissance. I. L’objet du désir Commençons par une question en apparence très simple : quel est l’objet du désir ? Autrement dit : que désire-t-on

la distinction entre le profane et le sacré. C’est parce que la religion est d’un autre ordre qu’elle produit cette distinction radicale. La transcendance caractéristique de la religion explique sa dimension irrationnelle qui la distingue de la philosophie et de l’éthique, et qui permet de comprendre de multiples aspects de la religion, notamment le caractère central des notions de foi et de croyance, la nécessité de la révélation pour délivrer le message religieux, ainsi que la nécessité de rites

puissants qui renvoient aux émotions et des sentiments qui vont fonder de la légitimité. Légitimer un comportement, cela revient à dire que ce que l’on fait est bien. Les valeurs dépassent notre volonté. Les valeurs communes : christianisme et philosophie des Lumières Machiavel définit le concept d’intérêt au 15ème siècle. Pourquoi ? A cette époque, le monde opère un tournant, on quitte la société traditionnelle du Moyen-âge et on entre dans des modes d’organisations différents. On passe des