La Liberté Est Elle Un Bien Comme Les Autres

John Stuart MILL (1859) De la liberté Traduit de l’anglais par Laurence Lenglet à partir de la traduction de Dupond White (en 1860) Un document produit en version numérique par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi Courriel: jmt_sociologue@videotron.ca Site web: http://pages.infinit.net/sociojmt Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index.html

Cette thèse est proposée (l5 à 9) après un exposé des 2 autres à partir de l’analyse de ce qu’est naître (l1 à 3) et leur critique (l 3 à 5). Elle est ensuite illustrée par l’exemple d’un torturé qui refuse de parler. Qu’est-ce donc que la liberté ? Est-ce un pouvoir absolu de choisir qui s’oppose à tout déterminisme ? Tel est le problème auquel Merleau-Ponty répond dans cet extrait de saPhénoménologie de la perception. L’auteur décrit une liberté qui est certes choix mais qui s’insère dans le monde

Philosophie : La liberté Sujet : La liberté consiste-t-elle à faire ce qu'il nous plait ? L'homme cherche ce qui lui est bénéfique, donc il ne souhaite la liberté qu'à cette condition. Liberté et bonheur sont étroitement liés. En effet, comment envisager un concept si il doit être nuisible ? Mais agir selon nos pulsions rend-il vraiment heureux ? La liberté consiste-t-elle a faire ce qu'il nous plait ? Autrement dit, la licence totale et le rejet des contraintes entraînent-elles automatiquement

Sujet: Le travail est-il vraiment un facteur de libération pour l’Homme? Nul doute que nous soyons nombreux à souhaiter n'avoir pas à travailler : le travail tend à nous apparaître comme une contrainte sociale déplaisante et pénible. Il faut travailler à l'école, puis il faudra trouver un emploi pour gagner sa vie et prendre ainsi sa place dans la société, au point que la majeure partie de notre vie semble placée sous le signe du travail. Or, le travail est avant tout une activité

aspiration à la liberté * Presque aveugle : Strabisme * Fréquente le Café de Flore * Philosophe, écrivain, dramaturge, journaliste, militant * Auteur engagé + refus du PN | * L’existence précède l’essence * Zarathaustra : Réformateur d’une religion de l’Iran Ancien fondée sur la séparation du bien et du mal * « L’on est qu’à partir du moment où l’on naît » * L’angoisse face à la liberté * « Il n’y a pas de déterminisme » * Si plus de Dieu, plus de notion de bien et de mal * L’en-soi

Si on confond l’État avec la société civile et si on le destine à la sécurité et à la protection de la propriété et de la liberté personnelles, l’intérêt des individus en tant que tels est le but suprême en vue duquel ils sont rassemblés et il en résulte qu’il est facultatif d’être membre d’un État. Mais sa relation à l’individu est tout autre ; s’il est l’esprit objectif, alors l’individu lui-même n’a d’objectivité, de vérité et de moralité que s’il en est un membre. L’association en tant que telle

limite à notre liberté ? Intro Au mot « travail » s’associe généralement l’idée d’une contrainte sociale déplaisante et pénible. En effet qui ne souhaiterait pas à ne pas avoir à travailler ? Notre société se base sur la notion même du travail : il faut travailler à l’école pour pouvoir ensuite accéder à un métier pour lequel on travaillera encore afin de gagner sa vie. Or le travail implique que l’on doit se soumettre à des règle, ce n’est pas nous qui décidons de faire notre travail comme on le souhaite

S’engager, est-ce renoncer à sa liberté ? ________ Introduction L’indétermination et l’absence de contrainte sont les conditions de possibilité de la liberté. Or, tout engagement, qu’il soit politique, amoureux, professionnel ou plus largement existentiel, est nécessairement déterminant et contraignant. On dit d’un contrat de travail qu’il « lie » le salarié à son employeur, ou d’une promesse qu’elle « lie » la personne qui l’a faite à celle qui l’a reçue. Le verbe « lier », en renvoyant

demanderons dans un premier temps si la croyance est une entrave à la liberté de telle manière à ce que les croyances religieuses peuvent agir de façons néfastes sur l’exercice de la liberté des individus. Dans un second temps nous verrons si ces religions une fois bien assimilée par le croyant, au contraire peuvent paraitre comme libératrice. Enfin nous verrons si le croyant peut faire preuve de sagesse et de tolérance envers les autres religions, tout en pratiquant la sienne.

en premier lieu de son propre plaisir et de la satisfaction de ses besoins. Ainsi, ce serait ses propres intérêts qu’il chercherait à satisfaire en vivant en communauté, notamment pour se procurer ce qu’il n’est possible d’avoir qu’avec l’aide des autres. Mais cette prédominance des préoccupations individualistes est-elle suffisante pour établir une communauté politique, et l’homme se réduit-il à ces penchants personnels ? Il est possible de se demander, dans un premier temps, si l’homme peut, en