La Liberté Est Elle Une Donnée De La Nature Ou Une Conquête De L Esprit

Hobbes (1588 – 1679). De la condition naturelle des hommes en ce qui concerne leur félicité et leur misère (Léviathan, livre I, ch. 13.) Texte intégral La Nature a fait les hommes si égaux pour ce qui est des facultés du corps et de l'esprit que, quoiqu'on puisse trouver parfois un homme manifestement plus fort corporellement, ou d'un esprit plus vif, cependant, tout compte fait, globalement, la différence entre un homme et un homme n'est pas si considérable qu'un homme particulier puisse de là

faut-il renoncer à la connaissance de soi-même ou bien faut-il comprendre que l’identité humaine et l’identité personnelle sont plus un projet qu’une donnée ; une décision qu’un être ; une destinée qu’un destin? Si c’est bien ainsi qu’il faut interpréter le « connais-toi toi-même » socratique, cela signifie que seule la conscience d’être un esprit ou une liberté est une véritable connaissance de soi. Mais cette connaissance est une tâche à assumer, non le savoir objectif d’un supposé objet. I) La conscience

EMILE ZOLA LE ROMAN EXPERIMENTAL (Paris: Charpentier, 1890). Dans mes études littéraires, j'ai souvent parlé de la méthode expérimentale appliquée au roman et au drame. Le retour à la nature, l'évolution naturaliste qui emporte le siècle, pousse peu à peu toutes les manifestations de l'intelligence humaine dans une même voie scientifique. Seulement, l'idée d'une littérature déterminée par la science, a pu surprendre, faute d'être précisée et comprise. Il me paraît donc utile de dire nettement

certains (comme Victor Hugo dans la préface de Cromwell, 1827) que du rejet d'autres (comme Jean de La Bruyère dans ses Caractères, 1688). Ce rire reste très ambigu: le récit Gargantua, publié en 1532, en pleine période humaniste, prête à rire mais aussi donne à penser. En effet, comme les Silènes du prologue, sous des airs goguenards et parfois scandaleux, il ne cesse de pousser le lecteur dans ses retranchements, intellectuels surtout, pour le faire progresser. En quoi l'œuvre Gargantua mêle-t-elle rire

chaque religion, chaque région semble vouloir se définir contre les autres; chacun semble dire "mon clocher ou la mort": dans ces conditions, peut-on encore parier sur l'universel ? E. Barilier 2 1. Dieu est mort. Fr. Nietzsche 22. Donne à ton esprit l'habitude du doute et à ton cœur celle de la tolérance. G-Chr. Lichtenberg 23. Électre, pour moi, est avant tout une pure jeunefille, comblée de joie et d'honneurs, et qui n'en accepte aucun, toute entière dévouée à la recherche de la vérité

L’essor d’un nouvel esprit scientifique et technique (16e-18e siècles). Science : maths, physique, chimie… C’est l’époque où la science se détache de la religion et devient autonome. Elle met en place une rigueur, une méthode rationnelle grâce à l’expérimentation. La science d’affirme en abandonnant la croyance au profit de la preuve. Les avancées dans la connaissance de la nature et du corps humain sont considérables. -1543 : Copernic : héliocentrisme : L’homme n’est plus au centre de la galaxie

CITATIONS SUR LA LIBERTÉ ...       " Dans le plupart des pays, les citoyens possèdent la liberté de parole. Mais dans une démocratie, ils possèdent encore la liberté d'avoir parlé ". André Guillois.  " Le visage de mon prochain est une altérité qui ouvre l'au-delà. Le Dieu du Ciel est accessible sans rien perdre de sa transcendance, mais sans nier la liberté du croyant. ". Emmanuel Lévinas.  " Liberté efflanquée vaut mieux que gras esclavage ". Thomas Fuller. "Pour promettre l'Eternité

renoncer à la connaissance de soi-même ou bien faut-il comprendre que l’identité humaine et l’identité personnelle sont plus un projet qu’une donnée ; une décision qu’un être ; une destinée qu’un destin? Si c’est bien ainsi qu’il faut interpréter le « connaistoi toi-même » socratique, cela signifie que seule la conscience d’être un esprit ou une liberté est une véritable connaissance de soi. Mais cette connaissance est une tâche à assumer, non le savoir objectif d’un supposé objet. I) La conscience

qui occupe une place particulière dans la mémoire collective française. Il esquisse en effet la figure de l’intellectuel engagé au service de la vérité, de la justice et de la liberté de penser. Symbole des Lumières, chef de file du parti philosophique, son nom reste attaché à son combat contre « l’infâme », nom qu’il donne au fanatisme religieux, et pour le progrès et la tolérance. De son imposante œuvre littéraire, on lit aujourd’hui essentiellement ses écrits « philosophiques » en prose : contes

littéraire né en Angleterre et en Allemagne à la fin du 18ème S, à la suite du Siècle des lumières. Il se développera en France vers 1800, au moment de la prise de pouvoir de Napoléon Bonaparte et de l’avènement du premier Empire en 1804, riche en conquêtes et en faits d’armes qui exaltent l’âme des jeunes romantiques. On assiste à un remodelage de la société, à la fin des privilèges, à la naissance du prolétariat, à des bouleversements profonds à la fois sociaux, politiques, économiques et idéologiques