La Littérature Negro Africaine

État des lieux et évolution de la littérature africaine Introduction « Mbaye Dyôb ! je veux dire ton nom et ton honneur. Dyôb ! Je veux hisser ton nom au haut mât du retour, Sonner ton nom comme la cloche qui chante la victoire Je veux chanter ton nom Dyôbène ! toi qui m’appelais ton maître et Me réchauffais de ta ferveur aux soirs d’hiver autour du poêle rouge qui donnait froid. » Ce « taga » pour un tama que le poète Léopold Sédar Senghor adresse à l’un de ses compagnons de captivité m’a paru

CHEZ LES AFRICAINS FRANCOPHONES Par Ibrahima Ba ‘…–‡—” °• Ž‡––”‡•ǡ ‡•‡‹‰ƒ–Ǧ…Š‡”…Š‡—”  Žǯ‹˜‡”•‹–± †‡ Š‹°•Ǥ Résumé L’évolution du personnage de roman en Afrique noire francophone est indissociable de l’histoire politique du continent. En effet, dès sa naissance, la fiction romanesque africaine a tenté de déconstruire les moules dévalorisants dans lesquels la littérature coloniale avait enfermé l’image du nègre. De la littérature de consentement, en passant par la littérature de contestation

Césaire, de Léon Gontran Damas et de Léopold Sédar Senghor, à la fin de la période coloniale, exprime la volonté de redonner la parole au monde noir. Le mot même de Négritude, signifiant une appartenance commune, montre le sursaut d'intellectuels négro-africains refusant l'assimilation dont ils se découvraient les victimes. La Négritude se présente comme une réhabilitation de l'homme noir et de ses valeurs (désir de retrouver une authenticité raciale, rejet du vieux racisme anti nègre). Le mouvement

et elle comprend les mœurs, les sciences et les techniques, les arts et les lettres, etc. Elle est fille de la race, de la géographie et de l'histoire, qui expliquent les façons de sentir, de penser et d'agir de chaque groupe humain. Donc, les Négro-Africains, comme toutes les autres ethnies de la terre, ont un ensemble spécifique de qualités, dont l'esprit-culture, dans une situation donnée, a produit une civilisation originale, unique, irremplaçable. Sans doute certaines de ces qualités ont-elles

Sénégal - 25 novembre 1989 à Dakar) est un écrivain et poète, connu notamment pour ses rapports avec la négritude, et la mise par écrit de contes traditionnels de la littérature orale africaine, notamment Les Contes d'Amadou Koumba. Par ceux-ci, d'après les mots de Roland Colin, Birago Diop « a ouvert l'une des voies qui mènent à l'Esprit négro-africain1. » Léopold Sédar Senghor admirait également cette mise par écrit de contes que Birago Diop « rénove [...] en les traduisant en français, avec un art qui

Sénégal - 25 novembre 1989 à Dakar) est un écrivain et poète, connu notamment pour ses rapports avec la Négritude, et la mise par écrit de contes traditionnels de la littérature orale africaine, notamment Les Contes d'Amadou Koumba. Par ceux-ci, d'après les mots de Roland Colin, Birago Diop « a ouvert l'une des voies qui mènent à l'Esprit négro-africain1. » Léopold Sédar Senghor admirait également cette mise par écrit de contes que Birago Diop « rénove [...] en les traduisant en français, avec un art qui

de malice et d’humour. Quoiqu’en disent les historiens malintentionnés, la civilisation africaine est aussi vieille que le monde. Les recherches anthropologiques et archéologiques ont démontré que la civilisation égyptienne est une civilisation noire. Cependant, Senghor construit sa théorie autour du village africain qui apparaît comme mythique. D’après Sunday Ogbonna Anozi dans Sociologie du roman africain, le village est « le point de cristallisation de la conscience communautaire ». C’est dans

comme paria ．Et pour ça Du Bois est aussi un activiste célèbre du mouvement du Niagara．Il manifeste contre le racisme，il manifeste pour être un Américain et pour avoir le même droit comme les Blancs． Du Bois aussi dénonce à tout le monde sa origine africaine avec une émotion très fier ．Il y a aussi une phrase très importante nous le signale ：<< Je suis nègre ，et je me glorifie de ce nom ．．．dans mes veines. >> Avec ces deux identités, il cherche toute la vie le égalité du droit civique .

Le roman négro-africain de la deuxième génération se veut délibérément une œuvre littéraire intégrant l’enracinement et l’ouverture. Enracinement dans la mesure où les écrivains ne cachent pas leur désir de recourir aux procédés narratifs traditionnels, mais aussi ouverture en ce sens que le simple fait d’envisager d’écrire au lieu de « conter » suppose l’ouverture à ceux dont l’écriture constitue à juste titre une valeur ancestrale. Dès lors, il est important de se demander comment il est possible

les couloirs du lycée Louis-le-Grand, en octobre 1931. Malgré la di�érence de leurs origines géographiques et culturelles, le Sénégalais et le Martiniquais s’accordent aussitôt dans une commune résolution à défendre « la personnalité collective négro-africaine » : à a�rmer les valeurs culturelles �éci�ques aux cultures noires, à combattre le mépris dont elles sont l’objet de la part des colonisateurs européens, à rétablir « l’Homme noir » dans les droits imprescriptibles de la personne humaine. Comme