La Littérature Peut Elle Témoigner Fidèlement De La Violence De La Guerre

relation avec le monde : elle est médiation. C’est là le sens de l’intentionnalité chez Husserl. La conscience de soi implique une dualité  : c’est la conscience de soi avec celle de quelque chose d’autre. La conscience que j’ai d’exister peut-elle être remise en doute ? conscience morale La conscience morale est la capacité qu’a l’homme de pouvoir juger ses propres actions en bien comme en mal. Même si celle-ci est susceptible de nous faire éprouver du remords ou de la «  mauvaise

mais est en relation avec le monde : elle est médiation. C’est là le sens de l’intentionnalité chez Husserl. La conscience de soi implique une dualité : c’est la conscience de soi avec celle de quelque chose d’autre. La conscience que j’ai d’exister peut-elle être remise en doute ? conSciEncE morALE La conscience morale est la capacité qu’a l’homme de pouvoir juger ses propres actions en bien comme en mal. Même si celle-ci est susceptible de nous faire éprouver du remords ou de la « mauvaise conscience

1990, Strasser 1989), internalisés (Chandler 1988, Chandler 1990), socialement construits (Prus 1989). Comment peut-on à la fois défendre le marché unitaire et le diffracter localement ? Comment peut-on obtenir simultanément des ajustements macrosociaux entre l’offre et la demande globale, et préserver la particularité locale des agents et des objets engagés dans l’échange ? Comment peut-on avoir un marché et une société bien distincts, tout en ayant simultanément une société marchande (un corps social

ces petites narrations est pourtant en général très clair, privé d’ornemens et par conséquent exempt de difficultés. Mais apparemment le missionnaire 7 n’y avait pas attaché Contes chinois d’importance ; sa plume savante aurait rendu plus fidèlement les maximes de Confucius, que certains passages de la Matrone de Soung. Ce dernier conte, le plus piquant de ceux que Dentrecolles a traduits, est une preuve que les Chinois ont connu ces fables milésiennes dont il faisait partie, et qui ont

conception stereotypee, ou a tout le moins essentialiste, de la feminite et de la masculinite. Par exemple, les etudes impliquant des populations masculines emergent souvent de preoccupations liees a la violence et a la delinquance; elles portent generalement sur la culture de l'ecran (la violence a la television, au cinema, ou dans les jeux video). Quant aux travaux menes aupres de populations juveniles feminines, elles s'ancrent regulierement dans les themes de la sexualite et du developpement psychosocial;

Introduction générale.   Réfléchir sur la manière dont se développe une règle juridique. Tenter d’expliquer le présent par le passé. Claude Levi Strauss Il n’y a que dans le passé  qu’on peut comprendre le présent. 16e Siècle Michel ? Chancelier de France « Qui n’oubliera le passé aura soin de l’avenir ». Le droit d’aujourd’hui n’est pas né ex nihilo. Il est le fruit d’une évolution. La règle de droit tend à devenir une pure donnée technique. La règle porte en elle-même des préoccupations qui

convient de faire à mon avis une séparation nette entre les deux, je voudrais dire ceci. L’opinion de Kant en cette matière ne saurait être retenue, pour la raison bien simple que Kant a ignoré l’amour aussi bien que l’instinct sexuel, à un point où peut-être aucun homme ne l’a fait avant et après lui. Il était trop au-dessus de ces passions et trop pur pour s’exprimer sur elles avec autorité : la seule maîtresse dont il se soit vengé est la métaphysique. Quant à Schopenhauer, il ne comprenait pas

s'affranchir de l'influence néfaste de Leroux, pour s'en tenir, sinon à des berquinades, du moins à la voie bien tracée de la culture classique, à l'imitation de Virgile ou de Théocrite. Cette réaction bien-pensante est absurde. Non seulement on ne peut opposer roman socialiste et roman champêtre ou berrichon; mais encore, comme l'observe nettement P. Salomon, « c'est par le socialisme que G. Sand a été conduite au roman champêtre; sans P. Leroux, il n'y aurait probablement pas eu La Mare au

L'intérêt suscité aujourd'hui par la question de la méditation témoigne d'un besoin mondial qu'il est nécessaire de comprendre clairement. De toute tendance populaire persistant dans une même direction, on peut admettre que surgira ce dont la race a besoin pour sa marche en avant. Que la méditation soit considérée comme un mode de prière par ceux qui donnent des définitions à la légère, est malheureusement vrai. Mais on peut démontrer que la compréhension exacte du procédé de la méditation

guère que la répétition lassante des mêmes gestes. Qu’en est-il alors de cet élément de spiritualité inséparable d’une activité vraiment humaine ? Mais aux pronostics désabusés de ceux qui voient en noir les perspectives ouvertes par l’automation, on peut opposer que les conditions nouvelles de la production, qui permettent de réduire les heures de travail et d’augmenter les salaires, rendent plus aisée la vie de tous les hommes, et leur permet d’accéder à la vie de l’esprit dans une mesure impensable