La Mauvaise Foi Chez Sartre

Descartes? Tout d'abord que l'homme, dans la mesure où il pense, échappe à ce mécanisme: une machine ne pense pas, elle fait partie du monde et n'en sait rien, tout comme l'animal. A la hiérarchie continue des vivants, de la plante à Dieu, qu'on trouve chez Aristote, Descartes substitue une vision discontinue: l'animal est pur mécanisme, l'homme est fait d'un corps et d'une âme et tous les hommes sont égaux de ce point de vue (Dieu, lui, est pur es- prit). C'est le propos de la lettre au Marquis de Newcastle

Descartes? Tout d'abord que l'homme, dans la mesure où il pense, échappe à ce mécanisme: une machine ne pense pas, elle fait partie du monde et n'en sait rien, tout comme l'animal. A la hiérarchie continue des vivants, de la plante à Dieu, qu'on trouve chez Aristote, Descartes substitue une vision discontinue: l'animal est pur mécanisme, l'homme est fait d'un corps et d'une âme et tous les hommes sont égaux de ce point de vue (Dieu, lui, est pur esprit). C'est le propos de la lettre au Marquis de Newcastle

Voltaire met en lumière la notion de double contrainte,qui nous parait être élément constitutif du libre arbitre. Cette interrogation traverse l’œuvre des philosophes de l’Antiquité à nos jours, et est aussi illustré par un chat chez Aristote et par le géant Gargantua chez Rabelais qui ne sait s’il doit pleurer la mort en couche de sa femme Badebec ou rire de la joie de son fils nouveau-né. L’impossibilité du choix présente dans chacune de ces légendes, convoque l’image d’un homme soumis à lui-même

tâche d’un acteur est de donner une idée de vraisemblance au rôle qu’il joue, à l’image qu’il veut faire passer de lui. De ce fait, sa représentation doit être réussie afin que les autres puissent y croire. Par exemple, lorsque l’on est invité à dîner chez quelqu’un pour la première fois, nous participons à une véritable mise en scène. Chacun s’efforce de tenir le rôle qui lui est prescrit par la situation. La maîtresse de maison est donc tenue de soigner son apparence et le décor domestique (généralement

une conscience, une liberté et du même coup, une responsabilité. Sartre distingue radicalement la subjectivité humaine de la notion d'objet en montrant que pour l'objet l'Essence précède l'existence alors que pour le sujet l'existence précède l'Essence. Par Essence, il faut entendre l'ensemble des caractéristiques qui définissent un être. Les objets sont déterminés à l'avance à être ce qui sont. En revanche, l'homme, d'après Sartre, se fait lui-même. Il n'est pas déterminé à être ceci ou cela. C'est

La cure psychanalytique 10 1. Talking cure 10 2. La résistance 11 3. Transfert et contre-transfert 11 III. Critique de l’inconscient freudien 11 A. Critiques du point de vue théorique 11 B. Critiques du point de vue moral 12 1. Alain 12 2. Sartre 13 IV. La valeur de l’inconscient 13 A. Les surréalistes 13 B. Nietzsche 14 Conclusion 16 Annexes 17 Les concepts d’inconscient 17 La psychanalyse, le corps et le sens 17 L’artiste et le névrosé 18 Psychanalyse du criminel pervers 18 Exemples

(Marx) 3. La version existentialiste de la théorie de l’aliénation (Heidegger, Sartre) 4. Toute conscience est aliénation (Nietzsche) 5. Comment se libérer de l’aliénation ? 6. Critique de la théorie de l’aliénation III. Liberté et déterminisme A. Liberté et déterminisme s’opposent 1. La liberté comme acte gratuit (Gide) 2. La liberté comme initiation d’une chaîne causale (Kant) 3. L’existence précède l’essence (Sartre) 4. La liberté précède la causalité (Heidegger) B. Liberté et déterminisme

censés expliquer le présent. Prenons un exemple qu’évoque Sartre dans « L’Etre et le néant ». Un homme de trente ans décide de se convertir. Il se souvient alors que dans son adolescence il s’était posé des questions sur la religion et sur Dieu. Aujourd’hui, à trente ans, il décèle dans ce passé les signes avant-coureurs de sa conversion. Il voit dans son passé à la fois la trace d’une « force » mystérieuse qui le destinait à se tourner vers la foi religieuse et une sorte de préparation psychologique

que cette dernière est essentielle pour notre réalisation en tant qu’homme et individu. On retrouve ici un peu la même « insociable sociabilité » que chez Kant. Mais avec un grande différence immédiate, cet effort humanisant et positif chez Kant, surtout si on prend en compte le progrès du droit au cour de l’histoire, devient aliénant et négatif chez Schopenhauer. En faisant cet effort, au lieu d’assister à une harmonisation permettant à chacun de se réaliser, on assiste à un nivellement par la base

été réalisée. À l’inverse, une de ses patientes vint le consulter justement parce qu’elle savait qu’elle n’arrivait pas à faire ce qu’elle voulait, à savoir ne pas courir sans raison apparente chez elle. La conscience d’être libre, c’est enfin la conscience de se décider. C’est pour parler comme le Sartre de L’être et le néant, l’autonomie du choix. Or, cette conscience exclut toute illusion, c’est-à-dire toute conscience qui serait erronée. En effet, je ne puis séparer la décision que je prends