La Meditation Nietzsche

certaine manière, que « depuis Descartes, le fondement était l’homme vu comme un sujet qui instaurait, par sa liberté, ses normes d’action comme son savoir, c’est-à-dire les conditions d’accès à l’objet »2. Selon l’auteur, avec « Karl Marx, Friedrich Nietzsche et Sigmund Freud, cette conception de l’homme, donc du fondement, perd toute légitimité »2. Le problème Dans le chapitre 1, Meyer se pose la question : « Qu’est-ce qu’un problème philosophique ? » Il traite le nihilisme intellectuel dans l’époque

démêler les fils de ce nœud. Plan détaillé : 1 Qu’est-ce qui peut me faire soupçonner que je ne suis ce que je pense être ? a. Descartes, au détour du doute méthodique n’apporte que la certitude de son existence. Le fameux passage des Méditations Métaphysiques où il écrit : « Qui suis-je ? Une chose qui pense » s’explique autrement qu’un simple passage autoritaire si nous expliquons que pour lui seule la certitude que nous pensons est indubitable, notre être se limite à l’activité de la

l'apollinisme et du dionysisme »(La Naissance de la tragédie, page 17) Nietzsche nous offre, sous la figure des deux divinités antiques, chacune « patronne » d'un domaine de l'art, Apollon et Dionysos, deux concepts. » Lambert Bernard. Les grandes théories. Nietzsche et le théâtre. In: Littérature, N°9, 1973. Littérature. Février 1973. pp. 3-30.[1] ↑ Friedrich Nietzsche, La Naissance de la Tragédie, éditions Gonthier, collection Méditations, page 17 ↑ « La visée du message en tant que tel, l’accent mis

comme être social Marx ou le matérialisme historique *SUPPLÉMENT AU MANUEL: TEXTES DE MARX ET TEXTES DE MEIER Chapitre 5- L'homme comme être d'instincts, de désirs et de passions Nietzsche ou la philosophie à coups de marteau *SUPPLÉMENT AU MANUEL: TEXTES DE NIETZSCHE ET TEXTES DE PIMBÉ Erich Fromm - L'homme comme choix entre "être" et "avoir" Texte de M. Cuerrier sur http://www.cheneliere.ca/ Collégial et universitaire/Philosophie/ L'être humain, 4e édition/ Matériel

améliorée à travers les coups de sonde fructueux du jeune Hegel, la forte méditation du Schelling de la maturité, l’ample systématisation de Schopenhauer et les dérangeantes provocations de Nietzsche; mais il reste beaucoup à faire. Un énorme travail attend la philosophie dans ce domaine où Kant, et non Fichte, Schelling et non Hegel, Schopenhauer et non la philosophie facile et rhétorique de la moitié du dix-neuvième siècle, Nietzsche et non l’irrationalisme qui en procède, l’existentialisme authentique

la direction de droite à un carrefour, n’est pas responsable de prendre le mauvais chemin pour aller à son travail sachant que le bon était celui de gauche. La responsabilité est donc applicable à un choix personnel. Descartes dit dans les Méditations métaphysique, II : « Mais qu’est-ce que donc que je suis ? Une chose qui pense. Qu’est-ce qu’une chose qui pense ? C’est à dire une chose qui doute, qui conçoit, qui affirme, qui nie, qui veut, qui ne veut pas, qui imagine aussi, et qui sent. »

soigneusement examiné toutes choses, enfin il faut conclure, et tenir pour constant que cette proposition : Je suis, j’existe, est nécessairement vraie, toutes les fois que je la prononce, ou que je la conçois en mon esprit. » Descartes, Méditations métaphysiques, 1641, IIe méditation. La conscience, c’est donc le pouvoir de réflexion, un miroir me renvoyant simultanément mon image et celle du monde en me donnant ainsi la possibilité d’en retoucher l’image. Le monde de la conscience est intérieur. Toute conscience

nous demander qu'elle est la vraie valeur de la vérité ? III/ La fiction face à la vérité Les philosophes ont toujours recours aux mythes dans leurs explications (cf le mythe de Borée dans le Phèdre de Platon ou le malin génie dans Les Méditations de Descartes) c'est pourquoi la fiction et le mythe sont étroitement liés. De plus la vérité ne se trouve pas forcément dans les écrits, ce n'est pas quelque chose d'innées, il faut faire une recherche et l'imagination peut aider à cette recherche

commence par les sens -> il les supprimes car ils peuvent semer le doutes et ne permettent pas d’atteindre la vérité. Le malin génie -> on doit douter de tout avec lui Il faut suspendre les jugements pour atteindre la vérité. A la fin de la 1ere méditation, il est déprimé car il ne trouve pas qqch de certain et inévitable. Théorie du Cogito (je pense donc je suis) : moi je doute, j’existe -> je pense donc j’existe. J’ai csce d’exister donc j’existe, je peux douter de tout sauf du fait que je doute

vient l’envie de se dépayser. Changer d’horizon, rompre avec les habitudes. Le quotidien soudain nous lasse, la chaleur voudrait que l’on déserte les rues trop souvent fréquentées pour s’échapper un peu, prendre le large... Descartes, dans ses Méditations (1), assurait que l’on ne pouvait mieux trouver le monde qu’auprès d’un poêle, réfugié dans sa chambre. Tout est là, nous dit-il, nul besoin d’horizon exotique pour rencontrer le réel. Il suffit d’être attentif, d’exercer son doute et sa pensée