La Meditation Nietzsche

langage courant du terme « fou » à tort et à travers. Le « fou » peut désigner celui qui joue l’excentricité : « tu es fou ! ». Le fou, c’est celui qui n’est pas « normal ». Le fou renvoie à des exemples extrêmement différents, tels la folie de Nietzsche, la folie de Van Gogh, la folie de Gérard de Nerval, d’Hitler ou de Staline. Et sans transition, on peut aussi employer le terme dans un contexte religieux : « la folie de la croix » des chrétiens, ou dans un contexte artistique, telle la folie inspirée

d'autonomie, désirait vivre, travailler et gagner de l'argent, mais aussi s'élever intellectuellement, acquérir une vaste culture. Il lisait alors Michelet, Baudelaire, Verlaine, Leconte de Lisle, Henri de Régnier, Loti, Barrès, Tolstoï, Dostoïevski et Nietzsche qui le fit rompre avec la religion et se donner une apparence de dandy ténébreux. Il suivit des cours au musée Guimet et à l'École du Louvre, rencontra des peintres : Ensor, Léger, Derain, Picasso, Chagall, Dufy, Gromaire, Vlaminck, Ensor, et des

le Dictionnaire des citations (classement par auteurs). Elles sont précédées d'un astérisque. La conscience, l'inconscient, le sujet * "Connais-toi toi-même" (Socrate) * "La conscience est toujours conscience de quelque chose." (Husserl, Méditations cartésiennes) * "L'enfer, c'est les autres." (Sartre, Huis-clos) * "Le moi (...) n'est pas seulement maître dans sa propre maison" (Freud, Introduction à la psychanalyse) * "L'interprétation des rêves est la voie royale qui mène à la connaissance

s'appuyant sur ces éléments que nous essayerons de prouver que L'Insoutenable légèreté de l'être est le symbole parfait du roman moderne. Dans un premier temps, nous analyserons le mythe de l'Éternel Retour qui fait irrésistiblement référence à Nietzsche et qui sert une construction habile du récit. Puis, nous nous intéresserons au jeu de miroir très troublant qui fait irruption au cœur de l'œuvre et pour finir, nous nous pencherons sur la notion même de roman qui , dans l'optique de Kundera, est

l’ensemble et nous relient à l’ensemble de l’univers. Mais pour LEIBNIZ, la conscience est privilégiée. NIETZSCHE, au XXe siècle affirme que l’inconscient psychanalytique est le plus proche : « Une pensée ne vient que quand elle veut et non quand c’est moi qui veut. Quelque chose pense mais croit que ce quelque chose est l’antique et fameux moi, c’est une pure supposition ». Il y a pour NIETZSCHE une pensée inconsciente et cela remet en cause la prétention du sujet à maîtriser par la conscience ses

questions relatives à la légalité et à la responsabilité. Continuateur d'une grande tradition juriste il restera pour avoir cultivé ce qu'il appelé le doute méthodique, renouvelé les principaux concepts du droit public et ouvert bien des pistes à la méditation des générations montantes. Rares sont les hommes qui font l'unanimité. Ce sont des êtres d'exception. Le doyen Georges Vedel était de ceux-là, car ses qualités étaient hors du commun. Il rassemblait des dons que l'on retrouve rarement chez une

dans le discours de la méthode (1637) il entreprend de libérer la réflexion philosophique de toute autorité, il va proposer un rationalisme fondé sur la certitude que tout esprit bien conduit peut parvenir à la connaissance de la vérité. Dans les méditations métaphysiques il précise cette méthode en considérant qu’il faut partir d’un doute méthodique pour toute chose, c’est le principe de la modernité, il faut douter de tout. Ce doute est-il complet et alors on tombe dans un scepticisme complet ?

penser : un fardeau bien pénible (Kant) D. L’aliénation 1. L’inconscient (Freud) 2. L’aliénation économique et sociale (Marx) 3. La version existentialiste de la théorie de l’aliénation (Heidegger, Sartre) 4. Toute conscience est aliénation (Nietzsche) 5. Comment se libérer de l’aliénation ? 6. Critique de la théorie de l’aliénation III. Liberté et déterminisme A. Liberté et déterminisme s’opposent 1. La liberté comme acte gratuit (Gide) 2. La liberté comme initiation d’une chaîne causale

? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99 Nietzsche - problématique 18 : La foi nous empêche-t-elle d’être libre ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100 Spinoza - problématique 19 : Peut-on à la fois obéir et être libre ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101 Rousseau - problématique 20 : L’État est-il l’ennemi de la liberté ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102 Nietzsche - problématique 21 : Le temps est-il un obstacle à la liberté

qu’obtient la volonté tendue» (Gide 1931: p. 962). Michel Quesnel dénonce, au demeurant, que la critique ait souvent, pour cette raison, limité ce roman à une épopée (Quesnel 1994: p. 954), mais on ne peut nier qu’une présence souterraine de Nietzsche se manifeste, dans les premiers romans de Saint-Exupéry, par la célébration du surpassement de l’humain. Ce type d’héroïsme, qui n’est pas complètement absent de Courrier Sud, y est tempéré par l’aspect sentimental du récit. On y retrouve toutefois