La Mimesis Selon Platon

extraordinaire exercice de rhétorique » 7. Si le second livre représente un parfait exemple du genre épidictique de l’éloge paradoxal – l’éloge d’une cité étant reconnu dans la rhétorique classique comme un sous-genre de la rhétorique démonstrative, selon l’analyse de Quintilien 8 – le premier livre présente des affinités très claires avec l’art de la rhétorique délibérative, à l’intérieur duquel les topoi, dont les manuels de rhétorique dressent l’inventaire, fournissent à l’inventio matière à création

km nous semble très proche (proche – lointaint). 4. Repenser la « vérité » et la « réalité » Au-delà d’un certain seuil, c’est plus réel car trop atroce. Cela n’existe pas mais cela stimule nos sens. Il y a un sens de tolérance de réel selon les différentes cultures. Nos sens sont stimulés de manière très exacte mais il n’existe pas car ils sont programmés par les ordi. 1.4.La communication: une mise en cycle actif (Morin, Lohisse). Actuellement, on ne pense plus à la communication

sens est parfois caché, ce genre d'écriture est très intéressant à la fois concrète et secrète, la poésie est connue pour son style spécial, la poésie nous libère d'une certaine façon, elle nous transporte vers un monde a l'image du poète. En effet, selon les poète et le sujet de leur écrits, certains préféreront s'inspirer du monde dans lequel ils vivent au quotidien et d'autre apporte des éléments nouveaux et préféreront crée de toute pièce un univers pour la plupart du temps comparer un monde idéal

exprime sa foi. Dans ce poème qui relève à la fois du registre lyrique et argumentatif, Hugo se fait l'interprète d'un dialogue imaginaire entre un brin d'herbe et un tombeau et conseille au lecteur d'aimer, d'être heureux, de profiter de la vie car, selon lui,  "Dieu veut qu'on ait aimé". Comment s'exprime le sentiment amoureux dans ce poème ? Nous étudierons dans un premier temps la dimension descriptive du poème, puis sa dimension argumentative et nous analyserons enfin la vision mystique dont témoigne

laquelle ¡I ne se sent pas réellement Impliqué. · L’enseignementToute fable comporte une moralité qui ouvre ou ferme le récit. Les vérités énoncées dressent une sorte de bilan de la nature humaine et des fonctionnements sociaux :Selon que vous serez puissant ou misérableLes jugements de cour vous rendront blanc ou noir[footnoteRef:7] [7: Fables, Jean de La Fontaine ; édition présentée, établie et annotée par Jean-Pierre Collinet, texte intégral, éditions Gallimard

autobio… Poésie : sonnet, lyrique… Aristote est le premier a créé des genres littéraires en fonction de qui parle. Personnage : tragédie Auteur : poésie Auteur et personnage : épopée Dès le IVème siècle avant JC, le chef d’œuvre de la tragédie selon Aristote est Œdipe Roi de Sophocle. Les mythes présentés par les trois poètes tragiques grecs (Sophocle, Euripide et Eschyle) sont les fondements de notre société occidentale. Ces mythes sont d’ailleurs repris au XX. Ex : Antigone Dans la pièce

complexe. Ainsi la complexité s’articule autour des relations qu’entretiennent quatre principes qui caractérisent cette pensée qui sont : l’ordre, le désordre, l’organisation et l’interaction. Edgar Morin met en place le paradigme de complexité pour selon lui s’opposer au « paradigme d’occident ». Finalement vient l’idée des sciences humaines et de la complexité : Morin veut voir aboutir son travail afin d’utiliser cette pensée complexe comme une méthode d’approche à des phénomènes humains. La complexité

littéraire comme mimesis (imitation, représentation). Il est disciple de Platon qui définit l’imitation différentielle. Aristote pense l’imitation par la différence car ressemblance non le réel. La ressemblance pose la distance avec le réel, le vrai objet. L a ressemble peu. Il y a l’imitation théâtrale et narrative. Cette imitation théâtrale est en action, personnages en actions. Il revient ensuite pour préciser ce qu’est la nation de mimesis. C’est quelque chose de naturel, toute mimesis est agréable

effet, il est aujourd’hui assez difficile de savoir précisément ce que qualifie ce mot. Peut ’on dire comme Kant qu’« est beau ce qui plait universellement et sans concepts », ou au contraire que la notion de « beau » est relative, comme le souligne Platon ? Baudelaire également s’interroge sur l’origine du « beau » dans son Hymne à la beauté : « Viens-tu du ciel profond ou sors-tu de l'abîme, Ô Beauté ? Ton regard infernal et divin, Verse confusément le bienfait et le crime, Et l'on peut pour

croître. Autrement dit, le domaine de la physique c’est le mouvement. Ca s’oppose donc à la métaphysique : au dessus de la physique. C’est ce qui s’occupe de ce qui ne bouge pas. Chez Aristote et Platon, c’est la science des premiers principes et des premières causes (Dieu pour Aristote et idées pour Platon). L’objet de métaphysique chez Descartes, c’est Dieu et l’âme. L’autre nom chez Descartes, c’est la philosophie première, fondatrice. Donc la physique, c’est la philosophie seconde jusqu’au 18ème