La Misere Des Peuples Est Un Tort Des Gouvernants

Souchard, Jean-Claude Pison, Jean-Michel Vienne et Joël Gaubert Les (nouveaux ?) populismes Définitions :  Survaloriser, surestimer la valeur de la pensée, de la culture, des pratiques populaires.  Adopter une attitude paternaliste à l’égard du peuple en disant à sa place ce qu’il ne serait pas capable d’exprimer. Peu de biblio sur le populisme. Yves Mény : « Terme à la mode. » On le donne un peu partout, mais pas vraiment d’exemples concrets de populisme. Il y a plusieurs domaines touchés par

ses membres »[2] Ce principe a connu plusieures conotations ; aux traites de Westphalie il est question de « l’égalité des Etats ». Encore dans la CO à l’article 55 se degage la même idee en mentionnant « l’égalité des droits des Nations ou des peuples » A l’article 3.1 de la Charte de l’Organisation des Etats Americains ( C.O.E.A) il est ainsi stipulé : Malgre l’anciennete du principe, sa propagade universelle (reconnaissance), son abaondante littérature, ceux-ci n’ont pas enpeché à celui-là

caractérisé par la disproportion entre les causes et les conséquences des querelles. b) Le discours irrationnel et ampoulé employé par les politiques pour tromper le peuple. c) L'adhésion du peuple, non par acceptation raisonnable, mais par servilité (l. 23-25). d) Le climat de rivalité néfaste qui règne parmi les gouvernants (mélange d'admiration et de haine). 2. Une double proposition Le régime politique que prône Voltaire repose sur une articulation équilibrée entre raison et goût,

une certaine mesure, au point que l’on ne puisse plus ignorer cette nouvelle donne.DEVELOPPEMENTLes débuts de la Deuxième république, sous la houlette de Pairs, qui joue alors pleinement son rôle de « locomotive » pour le pays, ont pu faire croire, à tort ou à raison, à une union de la capitale et de la province. Cette croyance résulte du fait que le nouveau régime a très clairement voulu se placer (du moins dans les premières semaines) sous la bannière de la fraternité, fraternité qui gommerait les

sur le reste des hommes. Hobbes prolonge ce schéma dans son ouvrage Le Léviathan. Il ne voit, lui aussi, aucune autre hypothèse valable que celle de la guerre perpétuelle qui parviendra naturellement à déterminer un homme au-dessus des autres, le gouvernant, qui devra s’évertuer à concilier les autres hommes sous son égide et par le biais d’un contrat social. Machiavel pose le même principe, sans user du contrat social, mais en s’attachant à étudier le pouvoir d’un seul, le pouvoir du Prince, afin

et Anglaise. Mais autrefois la dispute était entre les sujets ou quelques classes de sujets, et le gouvernement. Par liberté, on entendait la protection contre la tyrannie des gouvernants politiques. Ceux-ci (excepté dans quelques cités démocratiques de la Grèce) semblaient dans une position nécessairement ennemie du peuple qu’ils gouvernaient. Autrefois, en général, le gouvernement était exercé par un homme, ou une tribu, ou une caste, qui tirait son autorité du droit de conquête ou de succession

lui adressait d’un ton plein d’angoisse et de colère, qui tenait à la fois de la prière et de la menace, ces deux mots seulement : Et Albin ? Le directeur faisait semblant de ne pas entendre ou s’éloignait en haussant les épaules. Cet homme avait tort de hausser les épaules, car il était évident pour tous les spectateurs de ces scènes étranges que Claude Gueux était intérieurement déterminé à quelque chose. Toute la prison attendait avec anxiété quel serait le résultat de cette lutte entre une ténacité

mots / humour Victor Hugo « discours sur la misère » à l’Assemblée Nationale le 9 juillet 1849 Couvre feu contre la misère ! «Je ne suis pas, Messieurs, de ceux qui croient qu'on peut supprimer la souffrance en ce monde, la souffrance est une loi divine, mais je suis de ceux qui pensent et qui affirment qu'on peut détruire la misère. Remarquez-le bien, Messieurs, je ne dis pas diminuer, amoindrir, limiter, circonscrire, je dis détruire. La misère est une maladie du corps social comme la lèpre

considérer qu’il n’y a chose plus difficile à traiter, ni plus douteuse à réussir, ni plus dangereuse à manœuvrer que de prendre l’initiative d’introduire de nouveaux ordres Cela vient de ce que le peuple désire ne pas être commandé ni opprime des grands, et les grands désirent commander et opprimer le peuple ; et de ces deux appétits divers nait dans la cite un des trois effets- ou principat ou liberté ou licence Ces armes peuvent êtres bonnes et utiles pour elle-même, mais sont pour qui les appelle

seul suffit à prouver combien de graves intérêts sont ici engagés. Cette situation préoccupe à la fois le génie des savants, la prudence des sages, les délibérations des réunions populaires, la perspicacité des législateurs et les conseils des gouvernants. En ce moment, il n'est pas de question qui tourmente davantage l'esprit humain. C'est pourquoi, Vénérables Frères, ce que, pour le bien de l'Eglise et le salut commun des hommes, Nous avons fait ailleurs par Nos Lettres sur la Souveraineté politique