La Morale D Aristote

jusqu’à nous.Au IVe siècle av. JC, le philosophe ARISTOTE écrit un livre dans lequel il définit les principaux genres littéraires de son époque : La Poétique.Dans ce livre il distingue 3 catégories : Épique = les textes narratifs Dramatique = les textes théâtraux Lyrique = les textes poétiquesLe livre d’Aristote est incomplet (parce que l’auteur ne l’a pas terminé ou parce que des pages ont été perdues)Dans le texte tel qu’il nous est parvenu, Aristote étudie les deux genres littéraires les plus

l'amitié dépasse-t-elle les valeurs individuelles et temporelles, elle est un état d'esprit, un lien particulier qui unit deux êtres. En Occident[modifier] Aristote distinguait trois sortes d'amitié : l'amitié en vue du plaisir ; l'amitié en vue de l'intérêt ; l'amitié des hommes de bien, semblables par la vertu. Pour Aristote, la seule véritable amitié est l'amitié vertueuse. Cette dernière est recherchée par tout homme, même si tout homme ne la rencontre pas nécessairement. Elle

caractère contraignant du devoir qui amène souvent à sacrifier ce qu’on recherche dans la bonheur à savoir la réalisation de ses désirs els plus chers . La question porte sur les chemins , les moyens qui mènent au bonheur. Sont-ils indifférents (morales téléologiques) ou le choix des moyens est-il pertinent ? Réfléchir sur la valeur des bonheurs conquis de manière illégale, injuste dans l’irrespect des autres, immorale. Le cynisme pourrait prétendre que c’est la seule manière de réussir et de cosntruire

qu’est-ce que le droit et quelles sont ces finalité ? Qu’est ce qui est juste ? Qu’est-ce qui distingue une règle de droit d’un ordre s’appuyant sur la menace ? Une règle de droit injuste est-elle véritablement du droit ? Le recours à des considérations morales permet-il de résoudre les problèmes juridiques ? Quelle est la source de la normativité juridique ? Ce sont des questions ouvertes qui portent aussi bien sur les origines du droit que sur ses caractéristiques, que sur les raisonnements dont il est

 MAHIEU DONATIEN TD HIP N°3 Selon Aristote, “L'Etat n'est pas; autre chose qu'une association d'êtres égaux recherchant en commun une existence heureuse et facile….”. D’Aristote (philosophe grec, disciple de Platon) à Max Weber (sociologue allemand), de l’anthropologie politique à l’analyse des facteurs économiques, la science politique a cherché à construire une théorie générale des liens entre la société globale et la politique

personnalité, d'intérêts ou encore de goûts. A l'opposé, le bonheur se détermine en fonction des attentes, des espoirs et des ambitions d'une personne singulière. c. Bonheur et devoir ne visent pas le même but Le devoir correspond à une loi morale qui définit le rapport aux autres et qui est dirigée vers la recherche du bien en soi. Le bonheur correspond à une aspiration personnelle qui définit l'orientation de sa propre existence et qui est dirigée vers la recherche du bien pour soi. Ces deux

faire le synonyme du luxe, de l'ostentatoire, de l'abondance. Par conséquent, la vertu, que nous définissons souvent comme une valeur morale intrinsèque à notre conception de la sagesse et de la raison, et dans laquelle nous plaçons la générosité, la tempérance, le courage, la justice ou l'humilité, nous apparaît comme l'exact opposé de la richesse. La vertu, force morale avec laquelle l'être humain tend au bien, ne peut se trouver dans la richesse, qui tend bien trop souvent à l'assouvissement des désirs

cours des dionysies, où il y avait un concours entre les poètes. Chacun présente quatre pièces. On y voit souvent représenter les mêmes mythe ( Oeudipe, Electre... ). Cela permettait réflexions générales. Oeudipe est-il coupable? Rapport homme/dieu. Morale? Voir histoire d'Agamemnon, d'Oreste, des Atrides... Ces histoires posent des problèmes fondamentaux de cette époque. Hegel dans l'Esthétique et La Phénoménologie de l'esprit a repris le mythe d'Antigone. Pour lui, ce mythe de Sophocle représente

tragique et politique aristotélicienne : Les conflictualités civiles (stáseis) chez Aristote, moment d’élaboration d’une « rationalité tragique » », in Rationalité tragique, Zetesis - Actes des colloques de l’association [En ligne], n° 1, 2010, URL: http://www.zetesis.fr © Tous droits réservés. Page 1 
   RATIONALITÉ TRAGIQUE ET POLITIQUE ARISTOTÉLICIENNE : LES CONFLICTUALITÉS CIVILES (STÁSEIS) CHEZ ARISTOTE, MOMENT D’ÉLABORATION

différences de personnalité, d’intérêts ou encore de goûts. A l’opposé, le bonheur se détermine en fonction des attentes, des espoirs et des ambitions d’une personne singulière. La loi morale définit alors le rapport aux autres et qui est dirigée vers la recherche d’un état de bien-être personnel. Le bonheur lui correspond à une aspiration personnelle qui définit l’orientation de notre propre existence. Le bonheur et l’obéissance aux lois