La Mort De Socrate Lamartine

s'arrêtant n'avons fait où nous de pré- que passer, pourront édifier cieux monuments. LIVRE I LES ORIGINES L'homme, dans tous les temps, s'agite. Peu importe si ou non Dieu le mène. Pour l'humanité, immobilité est synonyme de mort. Le torrent aux flots toujours mouvants, descendant de la montagne vers les fleuves et les mers nous Ahasvérus est un symbole dit le rythme de la vie éternel et Nietzsche, à bon droit, s'écrie dans son : Ecce homo « : moins possible ne pas

accordé en 1917 aux États-Unis, et en 1944 en France). L’isocratia reste ainsi théorique. Les détracteurs de la démocratie directe durant la Grèce antique, tel Platon, se sont appuyés sur une première crise de confiance lors de la condamnation de Socrate à boire la ciguë, infligée par le tribunal du peuple (pour corruption de la jeunesse). Ainsi, la démocratie peut se transformer en dictature. Georges Burdeau montre comment la démocratie, au fil des siècles, est devenue l’arme de l’élite. Ainsi

accordé en 1917 aux États-Unis, et en 1944 en France). L’isocratia reste ainsi théorique. Les détracteurs de la démocratie directe durant la Grèce antique, tel Platon, se sont appuyés sur une première crise de confiance lors de la condamnation de Socrate à boire la ciguë, infligée par le tribunal du peuple (pour corruption de la jeunesse). Ainsi, la démocratie peut se transformer en dictature. Georges Burdeau montre comment la démocratie, au fil des siècles, est devenue l’arme de l’élite. Ainsi, l’égalité

employer la nôtre à des choses qui ne fussent pas tout à fait étrangères à l’amour qu’ils nous mystérieuses tristesses. Aujourd’hui encore je peux avoir pensé pendant des heures à la mort avec calme ; il me suffit d’ouvrir un volume des Lundis de Sainte-Beuve et d’y tomber par exemple sur cette phrase de Lamartine (il s’agit de Mme d’Albany) : « Rien ne rappelait en elle à cette époque... C’était une petite femme dont la taille un peu affaissée sous son poids avait perdu, etc. » pour me sentir envahi

laisser comme le parfait la consolation de l’activité – est resté pour moi une source inépuisable de mystérieuses tristesses. Aujourd’hui encore je peux avoir pensé pendant des heures à la mort avec calme ; il me suffit d’ouvrir un volume des Lundis de Sainte-Beuve et d’y tomber par exemple sur cette phrase de Lamartine (il s’agit de Mme d’Albany) : « Rien ne rappelait en elle à cette époque... C’était une petite femme dont la taille un peu affaissée sous son poids avait perdu, etc. » pour me sentir envahi

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98 L’humaniste face au doute . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100 Les interrogations humanistes face à la mort . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102 ÉVALUATION Tester ses connaissances sur l’humanisme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104 VERS LE BAC Question sur un corpus : Las Casas

Alexandre Dumas ] "Le véritable trésor, c'est de pouvoir compter sur les autres." [ Massa Makan Diabaté ] "Tout ce qui se ressemble n'est pas identique." [ William Shakespeare ] "Qu'importe aux cœurs unis ce qui change autour d'eux ?" [ Alphonse de Lamartine ] "La barbe ne fait pas le philosophe." [ Plutarque ] "Il faut casser le noyau pour avoir l'amande." [ Plaute ] "Une âme est plus grande qu'un monde." [ Victor Hugo ] "Un grain de gaieté assaisonne tout." [ Baltasar Gracian Y Morales ] "Qu'est-ce

Alexandre Dumas ] "Le véritable trésor, c'est de pouvoir compter sur les autres." [ Massa Makan Diabaté ] "Tout ce qui se ressemble n'est pas identique." [ William Shakespeare ] "Qu'importe aux cœurs unis ce qui change autour d'eux ?" [ Alphonse de Lamartine ] "La barbe ne fait pas le philosophe." [ Plutarque ] "Il faut casser le noyau pour avoir l'amande." [ Plaute ] "Une âme est plus grande qu'un monde." [ Victor Hugo ] "Un grain de gaieté assaisonne tout." [ Baltasar Gracian Y Morales ] "Qu'est-ce

être de désir. L’interrogation philosophique sur le désir aura pour tâche de cerner le mystère qui entoure la nature du désir (qu’est ce que le désir ?), ses paradoxes (veut-il être assouvi ou refuse-il toute satisfaction qui coïnciderait avec « sa mort » ?) et sur sa place dans la vie de l’homme (Le désir est-il une réalité destructrice ou constructrice pour l’homme ?) I] Le désir : sa nature, son objet A] La nature du désir 1/ Définition Le désir se définit comme la conscience d’un manque

• « Dans la société c’est la raison qui plie la première : les plus sages sont souvent menés par le plus fou et le plus bizarre ; l’on étudie son faible, son humeur, ses caprices, l’on s’y accommode » ; J. De La Bruyère. • « L’avare dépense plus mort en un seul jour, qu’il ne faisait vivant en dix années ; et son héritier plus en dix mois, qu’il n’a su faire lui-même en toute sa vie » ; J. De La Bruyère. • « La faveur met l’homme au-dessus de ses égaux ; et sa chute, au-dessous » ; J. De La Bruyère