La Noblesse Dans Candide Et L Ironie

fripouille, un effronté, un imposteur, et un ingrat. Mais si Wangrin était féroce et impitoyable avec les riches, c’était aussi paradoxalement un homme au grand coeur avec les pauvres et les nécessiteux, un homme très attaché au code d’honneur de la noblesse Bambara. Wangrin était bel et bien à l’image son Dieu tutélaire Gongoloma Sooké, c’est à dire un être ambivalent, à la fois généreux et avare, désintéressé et âpre au gain, incrédule et superstitieux, impitoyable et miséricordieux, si riche qu’en

suffisait d'entendre cet énoncé pour en comprendre les limites. La Chine serait le Milieu de la planète à condition de rester bien sagement à sa place. Moi, je pouvais aller où je voulais: le centre de gravité du monde me suivait à la trace. La noblesse, c'est aussi admettre ce qui va de soi. Il ne fallait pas se cacher que le monde s'était préparé à nion existence depuis des milliards d'années. La question de l'après-moi ne me préoccupait pas. Il faudrait sans doute quelques milliards d'années

tellement besoin de connaître le nom de CKZ 114, elle a eu raison de me le cacher, sinon je serais en train de te le révéler, kapo Zdena, je te hais, tu es tout ce que je méprise, et CKZ 114 est tout ce que j’aime, la beauté, la noblesse, la grâce, si je pouvais te tuer, kapo Zdena... Estimant en avoir assez entendu, elle l’assomma. Desorganisateurs l’interceptèrent : elle n’avait pas le droit de torturer des prisonniers pour son plaisir égoïste. — Tu fais ce que

bon goût et la bienséance, la raison, la vraisemblance. Le théâtre était le fer de lance de la littérature, donc il fallait jouer des pièces qui étaient proches de la réalité. Il y avait la règle des 3 unités : temps, lieu et action. Il y avait la noblesse de la langue, une langue polie, noble et travaillée. Le Romantisme. Il se définit par la quête de soi, c'est-à-dire, parler de ses propres sentiments, pas ceux de l’autre. Pour rêver, il fallait aller vers la nature, les voyages. Le Naturalisme

le dire, j’ai tellement besoin de connaître le nom de CKZ 114, elle a eu raison de me le cacher, sinon je serais en train de te le révéler, kapo Zdena, je te hais, tu es tout ce que je méprise, et CKZ 114 est tout ce que j’aime, la beauté, la noblesse, la grâce, si je pouvais te tuer, kapo Zdena... Estimant en avoir assez entendu, elle l’assomma. Des organisateurs l’interceptèrent : elle n’avait pas le droit de torturer des prisonniers pour son plaisir égoïste. — Tu fais ce que tu veux, kapo

In: Intertextualität und Subversität. Studien zu Romanliteratur der achtziger Jahre in Frankreich, sous la direction de Wolfgang Asholt, Heidelberg, Universitätsverlag, 1994, p. 346. 66 Birgit Acar, « Interview mit Jean-Philippe Toussaint ». In : Ironie und Gestik in den Romanen JeanPhilippe Toussaints, Mémoire de Maîtrise sous la direction de Prof. Dr. Winfried Menninghaus, Freie Universität Berlin, 1996, p. 76. 67 Franck Evrard, op. cit., p. 73. 60 59 20 représenter (un aularque, le

son habit, c'est-à-dire d'un caleçon de toile bleue ; il manquait à ce pauvre homme la jambe gauche et la main droite. « Eh, mon Dieu ! lui dit Candide en hollandais, que fais- tu là, mon ami, dans l'état horrible où je te vois ? - J'attends mon maître, M. Vanderdendur, le fameux négociant, répondit le nègre. - Est-ce M. Vanderdendur dit Candide, qui t'a traité ainsi ? - Oui, monsieur, dit le nègre, c'est l'usage. On nous donne un caleçon de toile pour tout vêtement deux fois l'année. Quand

………....285 b) * Jenny, la rigueur morale……………………………...…...287 * La raideur de l’éducation protestante……………….........291 c) * Thérèse de Fontanin, la patience et la foi……………...…296 * La patricienne ………………………………...……...…..299 * Bourgeoisie et noblesse…………………………………..300 d) * Jérôme de Fontanin : la rupture avec la morale……….….301 * Fin tragique………………………………………………..304 II) Les Thibault : l’espace des bourgeois français de 1900 o Paris dans le premier cycle des Thibault………………....305 o Opposition

dans la peinture des malheurs de la jeune fille, puis éclate dans la fresque qui sert de fond au récit. La plupart des jeunes filles que recevaient les couvents venaient y faire leur éducation. Et les couvents à la mode, pour les filles de la haute noblesse et de la riche bourgeoisie, étaient même des lieux mondains en contact avec la société parisienne. Mais les jeunes filles qui se destinaient à la vie monastique commençaient par accomplir un noviciat qui s'accompagnait de la prise de voile. Puis

par rappart à l’esclavagisme, mais elle repose toujours sur une exploitation innacceptable du paysan par son seigneur… Du féodalisme au capitalisme. La Révolution française sonne le glas de la société féodale, la bourgoisie se substituant à la noblesse aux rennes du pouvoir. La révolution industrielle anglaise vient couronner ce passage de l’exploitation à l’exploitation capitaliste. Bien que Marx juge l’exploitation capitaliste bien pire encore que l’exploitation féodale, il voit aussi dans son