La Nouvelle Atlantide

rêves les plus anciens de l’humanité : revenir au jardin d’abondance, en ce lieu où les alouettes nous tombent tout rôties dans la bouche. Derrière ce mouvement que la modernité exécute (le progrès technique entrevu par Francis Bacon dans la Nouvelle Atlantide et réalisé grâce à la méthode cartésienne), se cache une rêverie antique à la tonalité nostalgique. Arendt précise : dans l’Antiquité, le loisir, cette « heureuse oisiveté » que les Romains nomment « otium », apparaissait même comme l’un

obligatoires » ; mais Descartes (Discours de la méthode, VI) et son idée de devenir par la technique « comme maîtres et possesseurs de la nature » pouvait ici fournir un coup de pouce appréciable ; de même Bacon et son utopie scientiste (La Nouvelle Atlantide) qui imagine les OGM dès le XVIIè siècle. Ni l’un ni l’autre n’ont été mentionnés, à mon grand regret. 3.2. Antithèse : la dépendance à la technique La fallacieuse impression de puissance que donne le progrès technique comporte un risque

Novum Organum, 1620). Par cette alliance, la technique pourra mettre toute sa puissance au service de l'homme, "en vue d'étendre les limites de l'empire de l'homme sur la nature entière et d'exécuter tout ce qui lui est possible" (Bacon, La Nouvelle Atlantide). Descartes n'espère par moins de "nous rendre comme maîtres et possesseurs de la nature" (Discours de la méthode, 1637, VI). Le projet cartésien entend peut-être au fond sauver notre existence de sa précarité originaire, c'est-à-dire une

le sommet de son crâne pour descendre, ensuite, par le dos vers le bassin puis remonter en spirale vers le bras gauche. Elle était de couleur orange et brillait intensément à chaque coucher du soleil. Avec un dernier sourire, Deimos croisa une nouvelle fois sa lance avec celle de son frère. __ Ne baisse pas ta garde Deimos ! Rugit Kratos. Kratos riposta avec un coup de lance si fort qu’il fit voler le bouclier de son frère en éclat. Malgré leur taille, ils étaient tous les deux dotés d’une force

contre-utopie) car ces mondes ne sont pas le fruit d'un projet politique précis. II-La Dystopie dans la littérature Les nombreuses utopies créées depuis la Renaissance (La Cité du Soleil de Campanella, L'Utopie de Thomas More, La Nouvelle Atlantide de Francis Bacon et bien d'autres encore) sont des textes de type descriptif, voire philosophique. Ils débutent assez souvent par une courte partie narrative où un voyageur raconte comment il a abordé les terres inconnues qu'il décrit ensuite

Pour avoir cet ordre mondial, il faut formater toute la planète à la nouvelle doctrine. Selon toute logique, c’est un fait. Puisque ce serait un ordre mondial, il serrait normal que toute la planète y participe. Quand on y réfléchit bien, c’est en contradiction avec la manière d’agir des hommes depuis très longtemps. Depuis aussi loin que je peux me souvenir, les hommes se sont toujours divisés. Ils se sont divisés en clans. Ils se sont divisés en ethnies. Ils se sont divisés en royaumes, en

une démarche scientifique qui consiste à tester par des expériences répétées la validité d'une hypothèse en obtenant des données nouvelles, qualitatives ou quantitatives, conformes ou non à l'hypothèse initiale. Cette démarche est illustee par Bacon qui pense que  la science améliore la condition humaine. Il expose ainsi une utopie scientifique, dans La Nouvelle Atlantide (1627), qui repose sur une société dirigée par "un collège universel" composé de savants et de praticiens. Cette méthode expérimentale

religieux n'est bien sûr pas synonyme d'absence de croyance. En Grèce antique, la piété (eusebeia), l'une des principales notions de la religion grecque antique, suppose de révérer les mêmes divinités que l'ensemble de la communauté : en introduire de nouvelles est un acte d'impiété, à moins que la cité ne les accepte officiellement, et il est tout aussi impie d'endommager les représentations des dieux ou leurs propriétés ou de parodier les rituels[3]. Mais dans le même temps, plusieurs cosmogonies et théogonies

entreprises mondiales surexploitaient les ressources naturelles ; après la forêt amazonienne, rasée, ce fut le tour des zones nord canadiennes et de l’Alaska. La taïga sibérienne elle-même, pourtant d’une piètre qualité était devenue l’enjeu des nouvelles spéculations. Partout les prix flambaient. Entre les 45ème parallèles nord et sud, les nations se faisaient la guerre pour l’eau, devenue tellement précieuse qu’elle autorisait tous les massacres… (2) En larme, Youri Gagarov poursuivait son monologue

« Considère maintenant (...) qu'on détache l'un de ces prisonniers, qu'on le force à se dresser... ». Ici, le philosophe en appelle à l'identification du prisonnier soudainement confronté à un brusque changement, incarné par une situation nouvelle pénible ou par une idée nouvelle remettant en cause les préjugés anciens. « Il souffrira et l'éblouissement l'empêchera de distinguer les objets dont tout à l'heure il voyait les ombres ». Le philosophe aborde le déni de réalité, première étape de la confrontation