La Parure Opposition

peu. Mais celles-ci deviennent de plus en plus importantes dans la lingerie puisque dans les années 90, seuls 20 % de la production allaient au-delà du blanc et du noir alors qu’aujourd’hui, il s’agit de 60 % de la production. Il y a, enfin, une opposition entre la transparence et l’opacité afin de jouer sur la sensualité et la séduction, tout en respectant la pudeur. Les consommateurs cherchent toutefois une lingerie facile à porter au quotidien et l’esthétisme doit dons s’allier au confort.

d'autres pays en développement ». Etranges tentatives pour colmater les brèches, comme s'il s'agissait de se protéger contre une vague de fond menaçant d'emporter un précieux édifice de certitudes fragiles. Il faut que l'Europe désapprenne les oppositions obsolètes entre Est et Ouest, Nord et Sud, pays développés et pays sous-développés, car elles sont inappropriées pour évaluer et définir les problèmes de l'interdépendance globale et de la multipolarité. Conclusion du premier chapitre L'humanité

passion. En plus, alors que la première strophe parlait de l'emprise des vers (c'étaient eux qui étaient les agents des verbes, excepté le deuxième vers) sur le poète, et le poète était en opposition contre eux, maintenant, la divergence est à l'intérieur de lui: tout d’abord, il y a le « je » en opposition avec « ma rage », et ensuite, il déclare que « ma pauvre âme asservie / ne me la feint telle que je la vois ». C'est déjà son âme qui par conséquent, par asservissement, voit quelque chose de

augmentatif d’un superlatif relatif (trait de langue précieuse). On remarquera que le sens général d’univers recouvre aussi bien la notion de cosmos – ensemble de planètes – (p. 38, l. 35) que la notion de nature par opposition à homme (p. 51, l. 119), et de « bas monde » par opposition à l’« autre monde » (p. 76, l. 58). Les emplois les plus nombreux qui font de monde le synonyme de « société » (p. 155, l. 20), de « mondanités », d’un monde social particulier (p. 134, l. 18) ou des gens qui composent

avait donné de la curiosité, et même de l'impatience de le voir. Elle passa tout le jour des fiançailles chez elle à se parer, pour se trouver le soir au bal et au festin royal qui se faisait au Louvre. Lorsqu'elle arriva, l'on admira sa beauté et sa parure; le bal commença et, comme elle dansait avec M. de Guise, il se fit un assez grand bruit vers la porte de la salle, comme de quelqu'un qui entrait et à qui on faisait place. Mme de Clèves acheva de danser et, pendant qu'elle cherchait des yeux quelqu'un

philosophies biol ogiques de Henri Be rgson, de Friedrich Nietszche, de Georg Simmel et d’Oswald Spengler, le monisme spirituel d’Ernst Haeckel, ce naturaliste merveilleux obs ervateur des formes vivantes, l’énergétisme de Wilhelm Ostwald dans son opposition à l’atomisme encore incertain, le néo vitalisme de Hans Driesch, le néo lamarckisme opposé au darwinisme dans son accent sur la volonté créatrice des êtres vivants et le rôle de l’environnement. Toutes ces conceptions avaient en commun de

affaiblissant. Le despotisme convient aux pays chauds, la barbarie aux pays froids et la bonne Politienne aux régions intermédiaires. Dans les pays chauds les hommes vivent de peu. Les vêtements aussi diffèrent. Dans les pays chauds on s’habille pour la parure et l’éclat ailleurs les habits sont meilleurs et plus simples, il en va de même pour les bâtiments. Pour Rousseau, les pays chauds ont moins besoin d’habitants que les pays froids et quand ils occupent une grande surface, les révoltes deviennent difficiles

domaine politique. Rousseau aura à cœur de montrer que les inégalités sont d’ordre conventionnel, qu’elles sont donc instituées par la société civile (et non par la nature) et que du même coup, elles sont illégitimes, même si elles bénéficient de la parure de la légalité : « Si nous suivons le progrès de l'inégalité dans ces différentes révolutions, nous trouverons que l'établissement de la loi et du droit de propriété fut son premier terme ; l'institution de la magistrature le second, que le troisième

(la bleusaille car les jeunes des classes populaires arrivaient habillés de blouses bleues) et, par extension, le jeune recruté en entreprise ("un bleu") ; dans les usines canadiennes on désigne les ouvriers habillés de bleu par "cols bleus" par opposition aux "cols blancs" ; ce bleu de travail, de grosse toile teintée à l’indigo bon marché, s’est décliné aujourd’hui en Jeans, symbole populaire devenu l’uniforme de tous donc de personne, on est très loin du symbole royal !

chevelure est coiffée sur l’arrière. La demande des jeunes femmes pour cette coiffure fut-elle facile ? Non, opposition totale des familles, de la religion, et des coiffeurs. Il y avait une grande opposition des familles pour les cheveux courts, les femmes doivent avoir des cheveux longs, comme la mère et la grand-mère, les cheveux courts ne font pas convenable, pas digne, cela est bon pour les demi mondaines