La Passe du diable

A- Les traits de Sganarelle B- Sganarelle avoue une obscure fascination pour son maître C- Connivence entre les deux hommes I- A- Sganarelle met en avant l’impiété de son maître à travers une accumulation : « un diable, un Turc, un hérétique ». Le diable représente l’ange déchu qui entraîne une grande séduction ce qui implique le cynisme, la duplicité. Il incarne l’orgueil humain qui refuse sa condition trop humble. Le Turc représente l’ennemi du chrétien : le barbare. Et l’hérétique

enfants, le laissa pour mort. Une nourrice, parmi tant d’autres qui n’ont pas voulu le garder, garda l’enfant seulement quelque jour et s’en débarrassa, croyant qu’il était le diable. Elle le donne au Père Terrier. C’est lors de cette rencontre que nait le fantastique qui fait s’affronter l’homme de Dieu et la créature du diable. Ainsi on peut se demander en quoi cet extrait peut être fantastique. La réalité première de l’extrait semble être engloutit tout au long du texte par des faits inexplicable

d’aller chez les juges pour dire qu’est-ce qui s’est passé. Mots-clés * Lizzie et le nègre * dire la vérité aux juges * la promesse de Lizzie Réactions personnelles * Qui est le nègre? * un nègre envahissant * Qu’est-ce qui s’est passé, que le nègre exige de Lizzie d’aller aux juges? * la vérité? Questions pour la discussion * Comment est-ce que tu voudrais réagir, si tu serais Lizzie? * Qu’est-ce qui s’est passé? Qu’est-ce que tu penses? Vocabulaire * la vérité                   

depuis son arrivée il ne m'a point entretenu ; mais, par précaution, je t'apprends, inter nos, que tu vois en Dom Juan, mon maître, le plus grand scélérat que la terre ait jamais porté, un enragé, un chien, un diable, un Turc, un hérétique, qui ne croit ni Ciel, ni Enfer, ni loup−garou, qui passe cette vie en véritable bête brute, un pourceau d'Epicure, un vrai Sardanapale, qui ferme l'oreille à toutes les remontrances [chrétiennes] qu'on lui peut faire, et traite de billevesées tout ce que nous croyons

Manteau un revenant qui vole les manteaux des passants la nuit; et Le Portrait narrant l'histoire d'un vieux peintre critiquant son œuvre qui prend vie et le terrorise; et un texte de Balzac, La Peau de chagrin dont le personnage principal achète au diable une peau de chagrin qui a le pouvoir d'exaucer tous ses souhaits mais qui, symbolisant sa vie, se réduit à chaque fois qu'il y a recours. Nicolas Gogol (1809-1852), il est un auteur très important et l'un des plus connus de la littérature russe.

souvenir de son souhait et hésitations entre explication réaliste ou fantastiques3)Les deux derniers paragraphe : prise de conscience qu »il a pactisé avec diable .1° premier mouvement :Paragraphe 1- Mise en scène du personnage qui entre dans la pièce comme il entre en scène le regard tourné vers son portrait  : enchaînement de verbes d'actions au passé simple qui donne de la vivacité au récit : importance de la lumière ( antithèse la pièce est d'abord obscure «  ombres » «  obscure » qui s'oppose à »

il est arrêté et condamné au bagne. C’est à travers ces différents périples que la foi de chacun se verra mise à l’épreuve : Yvan, révolté contre un dieu qui ne peut exister puisque des enfants souffrent, sombre dans la folie jusqu’à voir même le diable, Aliocha connaît l’extase céleste et enfin Dmitri est conduit à la rédemption par la souffrance. Résumé du passage : Contexte : La vie du frère Zosime est inspirée d’un saint, starets le plus connu : Saint Ambroise, canonisé par l’église orthodoxe

Edit. Denoël, 1942, 186 p. Barjavel René, Ravage, France, Edit. Denoël, 1943, 313 p. Barjavel René, Le Voyageur imprudent, France, Edit. Denoël, 1944, 244 p. Barjavel René, Tarendol, France, Edit. Denoël, 1946, 583 p. Barjavel René, Le diable l'emporte, France, Edit. Denoël, 1948, 309 p. Barjavel René, Jour de feu, France, Edit. Denoël, 1957, 203 p. Barjavel René, Colomb de la lune, France, Edit. Denoël, 1962, 228 p. Barjavel René, La Nuit des temps, France, Edit. Presses de la

n'était jamais incommodé du soleil ; huit jours après ils furent tous deux revêtus d'un san-benito, et on orna leurs têtes de mitres de papier : la mitre et le san-benito de Candide étaient peints de flammes renversées et de diables qui n'avaient ni queues ni griffes ; mais les diables de Pangloss portaient griffes et queues, et les flammes étaient droites. Ils marchèrent en procession ainsi vêtus, et entendirent un sermon très pathétique, suivi d'une belle musique en faux-bourdon. Candide fut fessé en

négation de l’ordre contingent et capricieux qui est l’ordre du maître. Au travail, l’opprimé n’a plus le souci de plaire au maître, il échappe au monde de la danse, de la politesse, de la cérémonie, de la psychologie; il n’a pas à deviner ce qu’il se passe derrière les yeux du chef, il n’est plus à la merci d’une humeur son travail, certes, lui est imposé à l’origine et on lui en vole finalement le produit. Mais entre ces deux limites, il lui confère la maîtrise sur les choses ; le travailleur se saisit