La Passion Est Elle Compatible Avec La Sagesse

-2- [3] SUJET N° 3 - 11PHTEIN1 - 2011 - Série TECHN. - INDE - SESSION NORMALE La sauvagerie, force et puissance de l’homme dominé par les passions, (...) peut être adoucie par l’art, dans la mesure où celui-ci représente à l’homme les passions elles-mêmes, les instincts et, en général, l’homme tel qu’il est. Et en se bornant à dérouler le tableau des passions, l’art, alors même qu’il les flatte, le fait pour montrer à l’homme ce qu’il est, pour l’en rendre conscient. C’est déjà en cela que consiste

Peu de vêpres, point de matines, Une fille, en attendant mieux, Voilà comme l'on doit sans cesse Faire tête au sort irrité, Et la véritable sagesse Est de savoir fuir la tristesse Dans les bras de la volupté. » (‘’À l’abbé X***’’) En 1713, il devint secrétaire d’ambassade

aux autres. Aux étudiants, Antisthène conseillait d'écrire leurs notes dans leurs têtes et non sur des tablettes afin d'éliminer la crainte de les perdre et la peine de les avoir perdues. Il bafouait la mode à pleins trous de son manteau. Aux gens passionnés, il répétait qu'il ne faut avoir de commerce qu'avec les femmes qui en témoigneront de la reconnaissance. Le plus connu de tous les cyniques, c'est encore l'excentrique du tonneau, Diogène. Son chemin de Damas ? la rencontre inopinée d'une

visionnaire ? ............................................... Qu’est-ce qu’une vision ? ............................................................. Vision ≠ mission ........................................................................ Vision ≠ passion ........................................................................ Vision ≈ synthèse ....................................................................... Que ferait Steve Jobs ? ...........................................................

Dieu, des moeurs du temps mettons−nous, moins en peine, Et faisons un peu grâce à la nature humaine ; Ne l'examinons point dans la grande rigueur, Et voyons ses défauts avec quelque douceur. Il faut, parmi le monde, une vertu traitable ; A force de sagesse, on peut être blâmable ; La parfaite raison fuit toute extrémité, Et veut que l'on soit sage avec sobriété. Cette grande roideur des vertus des vieux âges Heurte trop notre siècle et les communs usages ; Elle veut aux mortels trop de perfection :

fertilité des sols, A. Howard (1873-1947)3 pense avoir affaire à une « maladie de civilisation »4. Il en appelle à un nouvel effort de « sagesse »5 pour que l’avenir reste ouvert. Hans Müller (1891-1988) considère que les menaces qui pèsent sur l’existence des petits et moyens paysans mettent également en danger la société dans son ensemble. Il en appelle à la sagesse chrétienne, tandis que son collègue H.P. Rusch (1906-1977) travaille sur l’agrobiologie avec l’idée du « Tout vivant », tout en considérant

la révolution des hommes, des femmes, des enfants individuels, dont le corps allait devenir la propriété sexuelle commune de tous, et dont l'esprit devrait être purgé de toutes les connaissances naturelles ». Cela permet également d'étouffer les passions amoureuses qui sont source de tensions (jalousie, possession...). Les femmes utilisent ne nombreux moyens de contraceptions qu'elles appellent « exercices malthusiens ». La reproduction représente pour l'état contre-utopique l'ultime obstacle pour

suis esclavage d’autrui ?) ou interne ( suis-je libre face à une passion qui me dévore comme celle du jeu ?). Référence : Hobbes ( De cive, s° 2, ch. IX, § 9) « Communément on tient que la liberté consiste à pouvoir faire impunément tout ce que bon nous semble et que la servitude est une restriction de cette liberté ». De quelle contrainte s’agit-il ? S’exerce-t-elle du dehors ( ex. la captivité) ou du dedans ( ex. les passions) ? Il convient de distinguer : 1. ≠°contrainte externe et contrainte

premier jour, et la philosophie de l'auteur du Monde comme volonté et comme représentation demeure un épisode considérable de l'histoire de la pensée moderne, en même temps qu'elle constitue, par plusieurs côtés, un des plus précieux trésors de la sagesse humaine. Sans doute, Schopenhauer poussa souvent bien loin l'amertume de la pensée, la méfiance à l'égard de ses semblables, le scepticisme moral; les désillusions et les tristesses de l'existence l'avaient aigri peut-être outre mesure. Mais, en dépouillant

individus etc., justifiant ainsi le rejet du holisme structural. Nous en avons terminé avec le holisme. Le holisme social qui va retenir notre attention par la suite est le holisme que j’ai appelé « atomiste », d’une part parce qu’il semble plus compatible avec une compréhension rationnelle du monde et d’autre part parce qu’il présente un cas particulier de la position émergentiste en philosophie des sciences.  26 3. L’individualisme 3.1. Les précurseurs : Hobbes, Mill, Tarde La première formulation