La Passion Est Toujours Malheureuse

prévoyance. Ah malheureux ! tu as été trahi, et tu m'as trahie par des espérances trompeuses. Une passion sur laquelle tu avais fait tant de projets de plaisirs, ne te cause présentement qu'un mortel désespoir, qui ne peut être comparé qu'à la cruauté de l'absence, qui le cause. Quoi ? cette absence, à laquelle ma douleur, toute ingénieuse qu'elle est, ne peut donner un nom assez funeste, me privera donc pour toujours de regarder ces yeux, dans lesquels je voyais tant d'amour et qui me faisaient connaître

prévoyance. Ah malheureux ! tu as été trahi, et tu m'as trahie par des espérances trompeuses. Une passion sur laquelle tu avais fait tant de projets de plaisirs, ne te cause présentement qu'un mortel désespoir, qui ne peut être comparé qu'à la cruauté de l'absence, qui le cause. Quoi ? cette absence, à laquelle ma douleur, toute ingénieuse qu'elle est, ne peut donner un nom assez funeste, me privera donc pour toujours de regarder ces yeux, dans lesquels je voyais tant d'amour et qui me faisaient connaître

la conscience est malheureuse. En effet, lorsque nous hésitons sur ce qui est bien ou mal, nous consultons cette voix intérieure que nous appelons la conscience morale. Mais plus fondamentalement la conscience au sens psychologique du terme désigne ce par quoi nous saisissons immédiatement notre existence, ce grâce à quoi nous l’intuition de tous nos « états d’âmes ». Si la conscience est nécessairement malheureuse, cela veut dire qu’elle l’est; forcément, absolument; malheureuse. La conscience ne

n'est que pour en prendre la lumi�re pour disposer de l'avenir. Le pr�sent n'est jamais notre fin : le pass� et le pr�sent sont nos moyens ; le seul avenir est notre fin. Ainsi nous ne vivons jamais, mais nous esp�rons de vivre ; et, nous disposant toujours � �tre heureux, il est in�vitables que nous ne le soyons jamais. Blaise Pascal, Pens�es (1670), fragment 172. Le commentaire ������ On pourrait penser que le temps est ce que nous indique nos montres, mais qu�en est-il en

Péloponnèse. Le roi d'Athènes, Thésée, fils d'Egée, a disparu depuis plusieurs mois et passe pour mort ; Hyppolyte, fils de sa première femme, a été exilé à Trézène, à la demande de Phèdre, seconde femme du roi. Apparemment cette dernière, fille de la malheureuse Pasiphaé qui se consuma d'amour pour un taureau dont elle eut un enfant monstrueux, déteste son beau-fils. Mais les deux premières scènes nous révèlent une Phèdre mourante, rongée par une maladie inconnue. Ce mal, c'est l'amour : Phèdre, pressée

n'est que pour en prendre la lumi�re pour disposer de l'avenir. Le pr�sent n'est jamais notre fin : le pass� et le pr�sent sont nos moyens ; le seul avenir est notre fin. Ainsi nous ne vivons jamais, mais nous esp�rons de vivre ; et, nous disposant toujours � �tre heureux, il est in�vitables que nous ne le soyons jamais. Blaise Pascal, Pens�es (1670), fragment 172. Le commentaire On pourrait penser que le temps est ce que nous indique nos montres, mais qu’en est-il en réalité ? En fait, tout

de ne plus la voir alors ils seront heureux Elle utilise aussi le champ lexical de la tendresse : « reconnaissance », « délicieux », « sansremords » toujours pour essayer de convaincre Valmont que cette décision est la bonne : elle cherche à le convaincre . A présent, au contraire , : par cette tournure, l’auteur veut nous montrer l’insistance de la jeune

Confrontation entre Hermione et Pyrrhus : Hermione a avoué à Pyrrhus qu’elle l’avait aimé et que par sa tromperie elle allait se venger avec le soutien des grecs, celui-ci, toujours très fière, a essayer de se justifier, en vain. Acte 5 (final) : Après cette confrontation, Hermione se lamente seule, s’avouant qu’elle aime toujours Pyrrhus et qu’elle regrette d’avoir demandé une tâche aussi ingrate à Oreste. Elle espère que celui-ci se comportera, fidèle à lui-même et n’assassinera pas Pyrrhus. Elle

sous les formes de la ballade, les grands thèmes de la femme séductrice, de l’amour –passion qui rend fou, de l’amour malheureux dont la seule issue et le seul apaisement est la mort. Dans une première partie, nous observerons comment Apollinaire s’approprie la légende de la Loreley en la mélangeant avec d’autres images mythologiques de la femme. Ensuite nous verrons comment il traite le thème de la passion destructrice, du lien étroit entre amour et mort et pour finir nous analyserons comment

s’en est même excessif, hyperbolique. Elle veut gloire et grandes choses et est furieuse que Charles ne fasse rien pour alors qu’il le peut. Elle ne cesse depuis toujours de vouloir une vie telle une héroïne : acclamé et au centre de l’attention, mais en se mariant à Charles rien n’est venu : ni d’aventure, de gloire ou même de passion amoureuse dévorante. Lorsqu’elle est tombée amoureuse de Charles, mais qu’elle le connaissait encore peu, elle se sentait attiré par lui. « Elle se redressa toute