La Passion Est Elle Toujours Un Esclavage

des principes dans l’action, si notre action suit ce que Kant appelle des maximes déterminant la volonté, nous pouvons dire que le devoir se traduit par une loi de la forme suivante :     « Agis de telle sorte que la maxime de ta volonté puisse toujours valoir en même temps comme principe d’une législation universelle ».     Quand je m'interroge pour savoir si je dois oui ou non faire tel choix A, ou B, je dois me demander si les principes que je suivrais alors ont une portée au-delà de ma seule

Tartuffe,1664,comédie: En laissant Tartuffe entrer dans sa maison, Orgon ne pouvait pas imaginer qu'il allait mettre en péril sa fortune, son honneur, son bonheur et l'unité de sa famille. Et pourtant, c'est bien à quoi travaille "l'imposteur", mais toujours à l'insu du maître de maison : si Tartuffe courtise la femme d'Orgon, c'est sous prétexte de l'entretenir de religion ; s'il spolie ses enfants, c'est sous couvert de les remettre dans le droit chemin ; s'il s'approprie les cordons de la bourse,

Pierre OSENAT Lily Pierre PERRET Tu me grondes Joël SADELE Il m'a dit Edmond JABES Cent Ans De Plus Francis CABREL Conclusion     Préface Il a toujours existé des préjugés culturels au sein des sociétés. Chaque société se définissant différente des autres par sa langue et ses croyances a toujours eu tendance à dévaloriser les autres en s’attribuant les meilleures vertus. Ainsi, les grecs et les Egyptiens se sentaient supérieurs et s'opposaient à ceux qui ne parlaient

opinions et des représentations que la société se fait d'elle-même, et dans la mesure où si toute société se construit dans le cadre de la liberté, elle exige en même temps de suivre un certain ordre. L'équilibre est2 fragile et l'on a vu que la « passion pour la vérité» pouvait donner lieu à d'irrépressibles terreurs, par exemple aux pires moments de la Révolution française, en 1793. Nous voyons ainsi s'élever devant nous un édifice intimidant, quoique pourtant familier : ces opinions, qui semblent

communiquer la pensée et le sentiment, les mots ne trahissent-ils pas toujours les intentions, ou le signifiant, le signifié - s'ajoute le problème particulier des hypocrites : comment persuader d'un sentiment feint ou au moins travesti, l'ambiguïté de l'amour dont Valmont se défend compliquant encore l'approche. « Les Liaisons sont une mythologie de la volonté » écrit André Malraux Ce livre qui ne parle que de passions, l'ignore presque toutes" Malraux «La nature n'a accordé aux hommes que

moi) et en meme temps un ego alter ( un moi autre que moi). D'où l'ambyvalence des relations humaines. D'un coté la tentation de réduire l'autre à l'état de chose ou de moyen, de l'exploiter → à l'état d'objet , de le « posséder » → propriété : esclavage / physique : viol / mentale : possession psychologique. Et cema induit des rapports de domination , de pouvoir , la violence ( le mal que l'Homme fait à l'Homme). De l'autre coté autrui est un miroir de moi même en quelque sorte , grâce à lui le

Aimer 4) Connaitre En effet, C’est une conférence au Mexique qui oriente Todorov à s’intéresser à la conquête de l’Amérique par les espagnols et à se passionner pour le problème de la compréhension de l’Autre. Il parle de la diversité des cultures et des perceptions humaines. Todorov, historien des idées, révèle son point de vu qui se base toujours combien c’est tragique l’histoire de la découverte et aussi de la conquête de l’Amérique. Todorov, par l’intermédiaire de certains manuscrits rédigés

sport 5 Norbert Elias et Eric Dunning, Sport et civilisation. La violence maîtrisée, trad. Josette Chicheportiche et Fabienne Duvigneau, Paris, Fayard, 1994; Christian Bromberger, Ethnologie d'une passion partisane à Marseille, Naples et Turin, avec la collaboration de Alain Hayot et Jean-Marc Mariottini, Paris, Éditions de la Maison des sciences de l'homme, 1995. 6 Denis Müller, « Le football comme parabole », Les Cahiers protestants 1987/I, pp. 4-9 ;

absolue et de la société française. Face à ce roman oriental, on apprend que, du côté persan, tout n'est pas rose non plus : ceux qui critiquent les moeurs françaises sont aussi de grands despotes : réduisent la femme en esclavage et ne savent pas vaincre l'aveuglement des passions par la raison. ECRITURE POLITIQUE. Il fait de la politique un objet d'étude qu'il place au centre de son activité littéraire. Après avoir écrit vers l'age de 30 ans les lettres persanes, dont le succès lui permet de

En 1751 dans son Discours sue les sciences et les arts Rousseau fait une critique adresse aux salons, aussi dans la Lettre a M. d’Alambert et dans Julie et l’Emile. Les philosophes réhabilitent les passions et l’instinct contre le christianisme. Le XVIIIème siècle se caractérise par la passion des idées qui sont soutenu par la confiance dans la raison humaine et la foi dans le progrès. L’histoire philosophique est fondue par Voltaire et Montesquieu. Dans les dernières années du XVIIème