La Pauvreté Selon Kant

de préserver la vie, alors que Lockes considère que le but de l’Etat est de sauvegarder la liberté individuelle et la propriété privée. Le contrat Rousseauiste est le plus proche de la conception moderne de la démocratie directe. - Selon Hobbes dans le Léviathan, l’état de nature correspond à la guerre de tous contre tous, et le contrat social a pour but de rompre avec l’état de nature de façon sécuritaire pour garantir la sécurité, la vie de chacun. - Pour Locke, dans

certains de nos actes conscients. Ainsi, nous pensons nous connaître, mais nous ignorons pourquoi nous avons de l’attrait ou de la répulsion à l’égard de certains objets. Cela peut être la part inconsciente de notre personnalité qui entre en jeu. Selon Freud, toute névrose provient d’une rupture d’équilibre entre le surmoi, le ça et le moi, qui se manifeste par un sentiment d’angoisse : – le « ça » est totalement inconscient ; il correspond à la part pulsionnelle (libido et pulsion de mort) ;

l’anglaise, Platon la grecque. Comment interpréter ce choix, sachant, et vous le savez au stade où vous en êtes de vos études, que la langue allemande a produit des textes de philosophie non négligeables telle la Critique de la raison pure d’un certain E. Kant, la Phénoménologie de l’esprit d’un dénommé Hegel, ou encore  les Ideen , de celui qui fut et restera sans doute le plus grand des allemands ? Comment dès lors comprendre ? Faut il y lire un anti-germanisme primaire de la part du jury ? Une volonté

il installa dans un décor d’un style certain des œuvres d’art complètement différentes : le pop-art, basé dur le détournement des objets usuels. Ainsi, il remplaça un lustre du château par un homard géant qui pendait du plafond « tel un acrobate » selon l’artiste, et celui-ci baptisa cette œuvre « Lobster ». Si la performance et son originalité sont remarquables, il n’en reste pas moins que la rupture, trop importante entre un décor si prestigieux et une exposition de pop-art fit que l’opinion majoritaire

l’insouciance moderne d’un progrès rationnel automatique s’est révélé au XXème siècle d’une triple manière : (1) le système totalitaire, qui a montré que la pire barbarie pouvait naître dans une société cultivée comme celle du pays de Bach, Goethe et Kant ; (2) Hiroshima et Nagasaki, qui ont montré que les possibilités ouvertes par la technoscience permettaient aussi de faire disparaître l’humanité entière ; (3) la crise écologique globale, qui a montré que la croissance économique localisée, permanente

imaginaire auquel elle n'ajouterait rien de nouveau. Mais comment expliquer alors cette impression si souvent évoquée par les artistes, que leur œuvre leur échappe, qu'elle dépasse leur intention? I. La fièvre créatrice 1. «L'image dans le tapis» Selon une certaine conception de l'art, l'artiste ne sait pas ce qu'il fait. Cette théorie s'appuie sur le constat que l'artiste, interrogé sur son œuvre, montre que sa signification le dépasse. Il s'étonne que le public y trouve un sens que lui-même n'avait

missions actuelles et futures. L'humanité affronte des crises et problèmes en vertu de ou malgré ce progrès: la pauvreté et la faim ne sont toujours pas combattues, les armes nucléaires prolifèrent, les catastrophes environnementales se multiplient, l'injustice sociale augmente, etc. C-) Les enjeux de la mondialisation: C-1- Défense et sécurité intérieure: La fin de la Guerre froide, selon certains, est à dater au Traité de non-prolifération nucléaire en 1968. La détention de l'arme nucléaire était

entendement” -> Kant nous dit que l'homme est lui même responsable de sa propre minorité. Il ne tient pas un discours de victime. Il de la responsabilité de chacun de devenir autonome. Chacun est responsable de son accès à l'autonomie, à la majorité qui s'acquière. Kant s'attache ainsi à montrer que les hommes peuvent être responsables de leur minorité et donc de leur aliénation puisqu'il peut être plus facile et tranquille de se laisser guider que de penser par nous même. Pour Kant, il faut avoir

du souverain, ou encore par certains pans de la philosophie thomiste, eux mêmes précédés par le principe de justice naturelle d'Aristote. La date des débuts formels du libéralisme ou de ses composantes politiques, économiques ou religieuses diffère selon les auteurs. De nombreux auteurs font débuter le libéralisme avec la Lettre sur la tolérance de John Locke (1689) qui complète les racines préexistantes. Le libéralisme repose sur l’idée que chaque être humain possède des droits fondamentaux qu'aucun

Ne se définissent pas en fonction d’une qualification juridique mais par rapport à un ensemble de comportement et d’actes plus ou moins violents ayant certaines caractéristiques et perpétrées en milieu urbain. Selon la police ce sont des actes « collectifs, juvéniles, commis de manière ouverte et provocatrice et créant dans la population un fort sentiment d’insécurité ». La progression des phénomènes de violences urbaines semble inexorable, le manque de confiance des habitants et la perte de légitimité