La Philosophie Nous Eloigne T Elle La Realite

attente sur un autre ou nouvel objet. De là qu'il y ait, au moins, trois aspects problématiques dans la nature du désir. 1. L'objet y devient une force capable d'hypnotiser le sujet. La cause du désir fait du sujet son effet, en modifiant sa réalité mentale. Le sujet peut certes ne pas se rendre compte de ce processus où il est plus passif qu'actif. C'est que de son point de vue, désirer, tendre vers, relèverait d'une activité, dans la mesure où il espère le plaisir. Mais ce peut être une pure

PRÉSENTATION           Dans cette leçon, nous poursuivons notre parallèle en nous penchant cette fois-ci sur l'art et la philosophie. Nous allons donc nous questionner sur la nature de l'art et sur sa signification pour la philosophie. En effet, créer des objets qui, en plus de leur utilité, portent de la beauté est une caractéristique purement humaine. C'est donc de la tendance à enjoliver que sont sorties la musique, la poésie, la peinture, etc. Dès lors quelle est la signification des œuvres

elle-même? Par ce précepte Socrate faisait de la réflexion du moi sur lui-même le sol originel de toute réflexion philosophique. En quel sens faut-il comprendre qu’une telle question préside dans l’histoire de la philosophie à toute réflexion sur l’être et à toute recherche de la vérité ? La philosophie étant avant tout réflexion sur l’être dans son universalité, le Moi qu’il faut connaître ne peut être seulement le moi particulier siège de tous mes penchants, passions et autres affections individuelles,

[520a-521c] Cette mesure n'est pas une injustice car ces philosophes-là auront des devoirs envers la Cité qui a pourvu à leur éducation. Ils paieront leur dette en redescen­dant dans la Caverne parce qu'ils sont les seuls à même de gouverner une réalité d'État et non un rêve d'État. Un tel État ne sera parfait qu'à condition que ceux qui le gouvernent accomplissent leur tâche non par ambition mais par devoir. II - LES ÉTUDES DES FUTURS PHILOSOPHES MAGISTRATS (521d-534e, pp. 280-293) - A - 521d-522b

des pensionnats étaient obligés à la scolarisation, donc par le fait même obligés d’être éloignés de leur famille dix mois par année3. Ce régime leur refusait l’utilisation de leur langue et de leurs croyances. Leurs traditions n’étaient pas du tout valorisées. Certains ont même été victimes d’abus sexuels ou de violence physique. Ainsi, aujourd’hui, certaines communautés autochtones font face à des réalités cruelles liées aux traumatismes de ceux qui ont connu les pensionnats. La communauté autochtone

institutions. Les ethnologues se différencient des sociologues par le fait qu'ils sont spécialisés dans les sociétés plutôt primitives. Nous allons nous intéresser à l'étude de « Les enfants sauvages ». 2. Étude de Les enfants sauvages : mythes et réalités de Lucien Malson Dans cet ouvrage, L. Malson différencie ce qui est inné de ce qui est acquis pour l'homme. Pour L. Malson il n'y a pas de nature humaine. En effet, l'humain se construit beaucoup après la naissance. Un humain qui vient au monde

l'invraisemblance. Le personnage traditionnel net ressemble guère aux êtres changeants qu'on rencontre dans la réalité. Dans Les Misérables, de Victor Hugo, Jean Valjean est un homme invraisemblablement généreux et bon, qui refuse toute méchanceté, excepté au début du récit, lorsqu’il vole l'argenterie de monseigneur Bienvenu. Une telle générosité, un telle bienfaisance peut paraître totalement coupé de la réalité et peu crédible. Ce qui peut paraître naïf, surtout, c'est de créer des personnages qui, dans n'importe

constitutive de la nature humaine. D’un point de vue strictement biologique ou physiologique, il est ce qui permet à l’homme de subvenir à ses besoins vitaux. Mais plus encore, le travail, en s’organisant, en se diversifiant, en se divisant est ce qui éloigne l’homme de ses nécessités vitales, en faisant que sa préoccupation pour elles n’est plus immédiate ; le travail tend à se dépasser lui-même pour permettre l’ouverture et le développement d’autres possibilités de l’existence humaine ; l’homme devient

d’un ordre rationnel, d’une logique cachée. L’émotion qui saisit l’auditeur d’un concert ne se confond pas avec le sentiment d’avoir résolu un problème mathématique. Quelle est donc l’essence de la contemplation esthétique ? C’est la présence d’une réalité immatérielle qui me ravit, c'est-à-dire qui m’arrache à mon propre univers. Par exemple, les oliviers de Van Gogh ne sont pas des oliviers comme sur une carte postale, il s’agit de la représentation du monde dramatique de Van Gogh. IV/ A quoi vise

erreur de dire que la chose est toute noire ou toute blanche, mais la balance, nous en posons l’hypothèse, penche aujourd’hui fortement plus en faveur du logos. Plus précisément, j’exposerai pendant ma présentation les liens qui existent entre la philosophie de Campbell à propos du mythe et du héros, à celle du surhomme chez Nietzsche pour démontrer que le mythe et le héros sont indispensables au surhomme. Du coup, que la méthode d’analyse philosophique traditionnelle, c’est-à-dire saturé de rationalisme