La Philosophie S Accorde T Elle Avec La Religion

du traité de Descartes sur L’Homme. Il ressent pour ces deux hommes une estime certaine, qui n’exclut pas de sérieuses réserves.   Pour Pascal, Descartes est le « docteur de la raison », le type de ce que les Pensées appellent un dogmatiste, qui accorde la plus grande confiance aux capacités théoriques et morales de l’homme. Pascal admire surtout en lui le promoteur de l’analyse et de la méthode. L’auteur du Discours croit la raison capable des plus hautes découvertes scientifiques, à la condition

l’Ingénu à cause de sa naïveté, mais se montre plein de bon sens. Il est orphelin, il a combattu avec bravoure et a appris le français en Angleterre avec un protestant chassé de France. La conversation roule sur les langues étrangères, l’amour et la religion. Mlle Kerkabon et Mlle de Saint Yves s’éprennent du jeune homme que l’on décide de convertir au catholicisme et de baptiser. Le lendemain, afin de remercier ses hôtes de leur hospitalité, le Huron leur offre deux portraits miniatures. L’abbé de

Université Faculté de Philosophie et Lettres Histoire et Société de l’Islam et du monde arabe II Le mutazilisme Année académique 2009-2010 Table des matières Introduction I. Naissance du courant mutazilite a) Origines politiques : le problème du califat b) Origines du nom II. La théologie mutazilite a) Origines intellectuelles b) La reconnaissance de la raison humaine c) La liberté humaine d) Les cinq thèses e) La philosophie mutazilite III. Sous les Abbasides

de la foi qui exige une adhésion sans preuve à des vérités révélées et une absence de critique envers les dogmes. B. Croire contre la raison La foi est la confiance absolue qu’on accorde à la réalité supérieure. Le fidèle s’en remet à « Dieu » parce qu’il se voit limité face à une puissance infinie. La religion considère l’irrationnel comme ce qui dépasse la raison et lui est supérieur. « Je crois parce que c’est absurde », écrit Tertullien. C’est justement parce que la raison trouve ici ses

bonheur dans une société prospère et juste. Leur accord résonne dans le cri de guerre entendu par Condorcet : raison, tolérance, humanité. Ces textes relèvent du mouvement des Lumières car chacuns d'eux défendent : - la raison - la tolérance - l'égalité - la liberté - la séparation des 3 pouvoirs - critique de la monarchie de droit divin ou - recherche du bonheur - Le texte de Fontenelle critique par exemple les préjugés face à la religion. Il dénonce la superstition en visant aussi

Êtes-vous d'accord avec lui? Friedrich Nietzsche reproche à la religion d’avoir un niveau moral de jugement équivalent à l’ignorance car, ils ne font pas suffisamment la différenciation entre le réal et l’imaginaire. En voulant « améliorer » les hommes, Nietzsche propose que la religion les ait plutôt domestiqués en les affaiblissant jusqu’à la rendre presque inoffensive pour son maître. Il dit que la religion enferme l’homme dans des concepts terrifiants et abstraits pour lui faire peur de tout

Introduction : Le texte de Descartes se présente comme une défense et une illustration de la philosophie telle que Descartes lui-même la conçoit. La philosophie, en effet s’est toujours trouvée confrontée à un certain nombre de critiques quand ce n’est pas à la répression de la part des pouvoirs et institutions idéologiques et politiques établies: sa prétention à parvenir à la vérité par le moyen de la raison heurte en effet les préjugés et les opinions communes et plus profondément encore l’autorité

PRELUDE La Wicca est la religion des sorciers. On raconte que c’est la religion qui s’est répandue le plus rapidement en occident, bien que nul ne sache réellement quel est le nombre de ses adeptes dans le monde. La voie spirituelle de la Wicca, honorant la diversité, la divinité de la nature et conseillant à ses adeptes de « nuire à personne », explore plusieurs de ces sujets. Cette religion n’a nulle doctrine, ni prêtre, sans texte sacré et sans règles. Elle repose sur l’individu, sa responsabilité

pas pour élargir ses connaissances. Il était un grand homme d’études. Il avaiet des connaissances en histoire naturelle, chimie botanique, physique, philologie, économie politique, tactique militaire mais ce qu’il préférait avant tout c’était la philosophie. Il va travailler quelques temps dans l’entreprise textile familiale à Manchester de 1842 à 1844. C’est à ce moment qu’il a ses premiers contacts avec le prolétariat ainsi que le chartisme mouvement en faveur de l’extension du droit de vote aux

sur l’utilité de la philosophie pour la religion. Ici, P. est un nouveau converti, ie, un chrétien fervent. Il cherche la signification pour le christianisme de la lecture d’Epictète et de Montaigne, et par là même des autres philosophes (cf. Descartes dans la bouche de Montaigne). Le rapport entre la philo et le christianisme n’est pas de nature externe mais le christianisme peut et doit reconnaître qu’Epictète et Montaigne expriment bien un aspect de la vérité. P. accorde la vérité qu’il reconnaît