La Pitié Est Elle Une Vertue Ou Une Faiblesse

d'entrer au paradis lors du jugement dernier. Mais le faible pardonne mais vit le ressentiment et ce sentiment est l'affect d'une volonté qui cherche à se venger. Le faible n'a pas cherché à s'épanouir, il cherche à créer des valeurs humanitaires (pitié, altruisme) conte les forts et va même à se venger du fort sous un prétexte humanitaire. On peut aussi vouloir être faible pour paraître meilleure auprès des autres et on peut pardonner ou aider les autres par pur hypocrisie. Selon Nietzche cela

(IVme siècle avant J.C.) explique à quelles conditions la tragédie peut susciter la pitié et la crainte (Racine dit "la compassion et la terreur"). Ces deux émotions ne lui paraissent pas pouvoir être excitées par le malheur d'un homme juste, ni, pour des raisons différentes, par celui d'un méchant: "Reste donc le cas intermédiaire. C'est celui d'un homme qui, sans atteindre à l'excellence dans l'ordre de la vertu et de la justice, doit, non au vice et à la méchanceté, mais à quelque faute, de tomber

justices et d’équités restent toujours subordonnées au principe d’utilité maximum. Ce faisant, il peut arriver des situations dans lesquelles ce système de pensée apporte une justification à un éventuel sacrifice de certains éléments d’une société en vertu d’une quête d’utilité maximale. Rawls apporte notamment le cas de l’esclavage dans lequel une partie de la population voit ses droits fondamentaux disparaître pour permettre une augmentation de la production de bonheur totale. Certes, il s’agit d’un

cristallise. » Nous avons beau être formidables, nous restons tous les esclaves de ces petits et grands travers que les classiques appelaient autrefois « les passions ». Depuis le XVIIe siècle, rien n'a fondamentalement changé de nos humeurs ou de nos faiblesses. Un bon comique sait s'en emparer pour s'en moquer et les rendre dérisoires. « Le rire est souvent un moyen de convertir une peur, une angoisse, en quelque chose de moins lourd, explique le philosophe Olivier Mongin, dans son livre De quoi rions-nous

Présidente. Quel plaisir j’aurai à me venger ! je la retrouverai, cette femme perfide ; je reprendrai mon empire sur elle (…( Je la verrai encore à mes genoux, tremblante et baignée de pleurs, me criant merci de sa trompeuse voix ; et moi, je serai sans pitié.[11] Hélas ! le vicomte, grâce à son insistance sans bornes, pourra finalement concrétiser le méchant projet et porter l’estocade finale à sa proie au sol: « La voilà donc vaincue, cette femme superbe qui avait osé croire qu’elle pourrait me résister 

intrigue sentimentale qui rapprochait de nous le héros. Si susceptible de tendresse, ah ! que nous le sentions humain, vulnérable. Le héros de Vol de Nuit, non déshumanisé, certes, s'élève à une vertu surhumaine. Je crois que ce qui me plaît surtout dans ce récit frémissant, c'est sa noblesse. Les faiblesses, les abandons, les déchéances de l'homme, nous les connaissons de reste et la littérature de nos jours n'est que trop habile à les dénoncer ; mais ce surpassement de soi qu'obtient la volonté tendue

Tragédie Histoire de la tragédie : La tragédie antique surtout présente au V°siècle à Athènes, elle a une double vocation, religieuse et politique. Elle met en scène des héros de mythes aux destins malheureux et dont la condition suscite la pitié et la réflexion. En France, c’est au XVIe siècle avec Garnier que la tragédie se développe. Mais c’est au XVIIe siècle que ce genre atteint son apogée avec Corneille et Racine, choisissant des thèmes en relation avec la notion de pouvoir comme dans

scènes et qui répand sur le théâtre les plus noirs fumées de l'enfer. Et enfin, un Molière, pire que tout cela, habillé en Sganarelle, qui se moque de Dieu et du Diable, qui joue le Ciel et l'Enfer, qui souffle le chaud et le froid, qui confond la vertu et le vice, qui croit et ne croit pas, qui pleure et qui rit, qui reprend et qui approuve, qui est censeur et athée, qui est hypocrite et libertin, qui est homme et démon tout ensemble. Un diable incarné comme lui-même se définit." DOM JUAN ou LE

des traditions comme l'esclavage, l'excision ou la prostitution des enfants. Il n'y aurait donc pas de morale, mais uniquement des mœurs et des usages. 2) Le signe d'un affaiblissement D'autre part, on peut voir dans le conformisme le signe de la faiblesse humaine ou d'un abêtissement collectif. Pour Nietzsche, cette moralité n'est que le résultat d'un abêtissement progressif de l'humanité, qui adopte les valeurs du « troupeau ». C'est en fait une solution de facilité, mais par laquelle l'individu

(1823) Poème __________________________________________________________________________________ ‘’Éloa ou la soeur des anges’’ (1824) Épopée en trois chants Commentaire Le poète n’envisage qu’une seule solution pour sauver l’humanité : la pitié et l’amour. L’épopée connut un grand succès. __________________________________________________________________________________ En 1824, Vigny quitta l'armée et ses rêves de gloire, épousa Lydia Bunbury, fille d’un mutimillionnaire anglais fort avare